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波斯帝國是古代伊朗以波斯人為中心的帝國，統(tǒng)治東起印度河與帕米爾高原，西至巴爾干半島與地中海，南抵亞丁灣和紅海，北達(dá)高加索山脈跟咸海。波斯帝國形成于公元前550年，這一年通常被視為波斯帝國的誕生日。波斯帝國是一個重要的歷史時期，對古代世界的歷史和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。波斯帝國在其全盛時期，成為了一個繁榮、富裕、具有影響力的國家，其文化和藝術(shù)也成為了許多國家所追求的典范。波斯帝國在其歷史上的重要性不僅在于其廣闊的領(lǐng)土和強(qiáng)大的國力，更在于其對世界歷史和文化的影響。波斯帝國在其統(tǒng)治期間，對政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。波斯帝國對古代世界的貢獻(xiàn)是不可忽視的，它為人類文明的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。波斯
本詞條是多義詞，共6個義項
第一個地跨亞歐非三洲的大帝國
歷史
阿契美尼德王朝
主詞條：阿契美尼德王朝
公元前的波斯士兵
公元前539年，居魯士大帝武力入侵征服在美索不達(dá)米亞的迦勒底帝國的首都巴比倫，但是不幸在前529年的出征錫爾河與阿姆河之間中亞河中地區(qū)的錫爾河谷地的馬薩革泰人的戰(zhàn)斗中身亡。居魯士死時，波斯帝國的東部和東北部疆域已經(jīng)包括阿姆河兩岸的巴克特里亞（Bactria，中國史書先后稱為“大夏”、“吐火羅”）和花剌子模，由居魯士之弟巴爾迪亞統(tǒng)治。居魯士之子登位后，繼承父志繼續(xù)擴(kuò)張。以后的波斯帝王一再發(fā)動對東方塞種人的征伐，把疆界推過阿姆河，到達(dá)錫爾河兩岸。波斯帝國將其國土劃分為20個郡，各郡每年向中央繳納一定的貢賦，其中有7個郡在中亞：例如第7省轄興都庫什山脈以南之犍陀羅地區(qū)，第12省轄大夏，第16省轄帕提亞、花剌子模及粟特（索格迪亞納）。波斯帝國最東方的據(jù)點在與中國新疆相鄰的、中亞地區(qū)費(fèi)爾干納盆地。波斯人在該盆地西端建立了居魯士城。
希臘化時期
主詞條：馬其頓帝國、塞琉古帝國
亞歷山大帝國版圖
馬其頓帝國很快在前322—前301年的一共八場繼業(yè)者戰(zhàn)爭之后就分崩離析。馬其頓帝國亞歷山大大帝部屬將軍們之一——塞琉西一世經(jīng)過繼業(yè)者戰(zhàn)爭最終在前312年自立塞琉古帝國，以塞琉西亞和安條克為中心，統(tǒng)治波斯地區(qū)。這一時期伊朗成為東西方交流的一個樞紐：絲綢之路由此連接錫爾河與阿姆河之間的中亞河中地區(qū)（索格狄亞那）和印度，佛教從南亞次大陸的印度孔雀王朝傳來，瑣羅亞斯德教則西去影響了猶太教。
馬其頓帝國瓜分圖
帕提亞帝國
主詞條：安息帝國
帕提亞帝國版圖
薩珊波斯
主詞條：薩珊波斯
公元224年安息帝國的一個地方總督的兒子阿爾達(dá)希爾一世由于擴(kuò)張地方勢力而和帝國開始戰(zhàn)爭。經(jīng)過兩年的戰(zhàn)爭，推翻安息帝國并殺死國王，于226年正式建立薩珊王朝，首都泰西封。薩珊波斯因阿爾達(dá)希爾一世的祖父而命名。波斯地區(qū)自古波斯阿契美尼德王朝這個古代君主制國家之后再次建國并統(tǒng)一，被認(rèn)為是 波斯第二帝國。依蘭沙赫爾這個古代君主制國家多次與羅馬帝國開戰(zhàn)，曾在260年俘虜過一個羅馬皇帝—瓦勒良。但是依蘭沙赫爾所屬的美索不達(dá)米亞及其底格里斯河畔右岸的都城泰西封也在283年、297年、361年三次被羅馬軍隊攻占。
依蘭沙赫爾是一個高度中央集權(quán)的君主制國家，以瑣羅亞斯德教為國教，全體人民分為教士、軍人、文人、和平民四個等級?；浇讨械奶熘鹘桃欢缺黄群?，景教則得以發(fā)展。
薩珊極盛版圖
伊斯蘭化時期
750年后，阿拔斯王朝統(tǒng)治阿拉伯帝國，而波斯人則在地方首府中取得了支配地位。在這期間波斯人的文化得到巨大發(fā)展。馬蒙之后，阿拔斯王朝因軍事實力衰落而國勢日衰，割據(jù)局面形成；期間波斯土地上先后出現(xiàn)塔希爾王朝、薩法爾王朝、薩曼王朝、齊亞爾王朝、阿拉菲德王朝、白益王朝、伽色尼王朝、古爾王朝、塞爾柱帝國、花剌子模；塞爾柱帝國的建筑師于1042年在伊斯法汗城興建了令人難以置信的禮拜五清真寺。著名的波斯數(shù)學(xué)家及詩人奧馬爾·海亞姆（Omar Khayyám）在塞爾柱帝國時期寫下了他的詩集《魯拜集》（Rubaiyat）。
阿拉伯帝國版圖
蒙古汗國時期
大蒙古國版圖
1219年底—1220年間，蒙古帝國大汗鐵木真親率十萬大軍武力入侵征服花剌子模，并鎮(zhèn)壓了花剌子模的三十個城市，后大伊朗地區(qū)均被大蒙古國（1206年—1259年）及后繼的伊利汗國（1256年–1335年）統(tǒng)治。之后在歷任蒙古帝國最高統(tǒng)治者：拖雷、窩闊臺、乃馬真脫列哥那、貴由汗、斡兀立海迷失和蒙哥時代的地方總督綽兒馬罕、拜住、野里知吉帶，畏兀兒人闊里吉思與衛(wèi)拉特人阿兒渾阿加的繼續(xù)對亞美尼亞，格魯吉亞，阿塞拜疆和羅姆蘇丹國的鎮(zhèn)壓，尤其是鐵木真的孫子旭烈兀在1256年—1259年間先后鎮(zhèn)壓木剌夷、阿拔斯王朝、敘利亞阿尤布王朝，正式建立大旭烈兀國。1295年大旭烈兀國的君主都最終皈依伊斯蘭教。直到1357年大旭烈兀國滅亡后，波斯依然被從大旭烈兀國分裂出的五個王朝所統(tǒng)治。
民族
波斯人
波斯人是西亞伊朗的主體民族，亦稱伊朗人。人口2041萬（1985），約占全國總?cè)丝诘?1%。主要居住在伊朗中部和東部諸省。另有60多萬人散居在阿富汗斯坦和伊拉克等國境內(nèi)。屬歐羅巴人種南支地中海類型。使用波斯語，屬印歐語系伊朗語族。信仰伊斯蘭教，多屬什葉派，極少數(shù)人信仰拜火教（瑣羅亞斯德教）（祅教）。
伊朗主體民族，語言屬印歐語系伊朗語族，標(biāo)準(zhǔn)波斯語起源于巴列維地區(qū)。使用這種語言的人常稱之為法爾西語，有時也稱為中古波斯語。波斯人有記載的歷史和文化始于公元前2700年。公元前2000年時，古波斯人游牧部落自中亞進(jìn)入今伊朗地區(qū)，排擠了當(dāng)?shù)赝林用穸ň酉聛?。古伊朗人包括許多民族，有梅德人、波斯人、帕提亞人、薩西亞人和西徐亞人等。公元前6～5世紀(jì)時，梅德人建立了厄克巴坦城邦，公元前8世紀(jì)，波斯人占領(lǐng)了今法爾斯地區(qū)后從這個地名獲得了本族的名稱，并建立了強(qiáng)大的波斯帝國。現(xiàn)代波斯人都是定居民，其中一半為農(nóng)民，他們多從事灌溉農(nóng)業(yè)，糧食作物主要是小麥、大麥和豆類；經(jīng)濟(jì)作物為煙草、甜菜、芝麻等。現(xiàn)已有部分農(nóng)民轉(zhuǎn)向石油和建筑業(yè)。工藝手工業(yè)歷史悠久，地毯、陶瓷、建筑等聞名于世。波斯人在歸信伊斯蘭教前，多信仰拜火教。642年阿拉伯帝國滅波斯薩珊王朝后，波斯人逐漸改信伊斯蘭教。11世紀(jì)，伊斯蘭教在波斯人中占據(jù)了統(tǒng)治地位，16世紀(jì)初前遜尼派居優(yōu)勢地位，1502年波斯人建立薩法維帝國，立什葉派的十二伊瑪目教派為國教，并采取一切行政措施推行什葉派，排斥遜尼派?，F(xiàn)代波斯人中98%信仰什葉派。伊朗憲法規(guī)定，什葉派十二伊瑪目派為國教，并規(guī)定立法會議頒布的一切法律必須符合伊斯蘭教教義。伊斯蘭法還規(guī)定有關(guān)穆斯林的婚喪禮俗、財產(chǎn)繼承、子女撫養(yǎng)、宗教課程、教派爭端等事宜都一律由教法裁決。政府不承認(rèn)國內(nèi)存在穆斯林少數(shù)派，但卻承認(rèn)有非穆斯林民族。什葉派宗教教職人員分有公職和無公職兩類，一般著名毛拉都具有半官方地位。伊朗穆斯林的初級教育，一般在大清真寺內(nèi)進(jìn)行，主要學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》和波斯文經(jīng)訓(xùn)常識，經(jīng)學(xué)院屬中等宗教學(xué)校，此外還有高級宗教學(xué)院，由著名毛拉任教，系統(tǒng)講授伊斯蘭教義學(xué)、哲學(xué)和法學(xué)。大毛拉和阿亞圖拉均出自庫姆神學(xué)院。波斯人信教虔誠，極重視一年一度的朝覲、齋戒和哀悼日（阿舒拉日）的宗教儀式，婦女外出必須飾面紗，日常生活亦受教法的嚴(yán)格制約。
腓尼基人
腓尼基人被并入波斯帝國之后，腓尼基商人獲得了一個巨大的內(nèi)陸貿(mào)易區(qū)，同時，在地中海上，在與其商業(yè)競爭對手希臘人的斗爭中，他們也爭取到了波斯的支援。與腓尼基人一樣，亞洲希臘人也成了波斯的子民，不過，是不馴順的子民；而敘利亞的腓尼基人卻幫了波斯人的大忙，并得到其青睞。3個敘利亞腓尼基城邦國家阿臘杜斯、提爾和西頓，被授予小型地方自治王國的地位。腓尼基人并不打算背叛波斯人，因而，波斯人不必?fù)?dān)心殖民地中的腓尼基城邦會介入敘利亞事務(wù)。波斯人并不想把利比亞的腓尼基人和敘利亞的腓尼基人并入他們的帝國，相反在公元前6世紀(jì)末葉，他們與迦太基人訂立了反希臘協(xié)定，當(dāng)時殖民地中的腓尼基人城邦在迦太基的領(lǐng)導(dǎo)之下組成了一個統(tǒng)一陣線。
猶太人
巴比倫尼亞的猶太人社區(qū)是波斯人的天然盟友，因為這些離鄉(xiāng)背井的猶太人從未饒恕過曾放逐他們的巴比倫人。他們組成了親波斯人的少數(shù)派，在多數(shù)居民均采取不合作態(tài)度的巴比倫尼亞，這個少數(shù)派對波斯人尤為可貴。盡管居魯士二世出于策略的考慮，通過“與巴爾攜起手來”，表示他愿意尊重巴比倫人的民族自尊心，但仍然無濟(jì)于事。居魯士二也允許所有希望離開的猶太人返回在猶太的故園，并重建他們在耶路撒冷的神廟。在?？税退{（今稱哈馬丹）的檔案中，可以查到居魯士二世的敕令，這一敕令繼而又受到大流士一世的進(jìn)一步確認(rèn)。要么是阿爾塔薛西斯一世在公元前445年，要么是阿爾塔薛西斯二世在公元前384年，曾允許其巴比倫猶太管家尼希米暫時離開首都蘇薩，他負(fù)有前往猶太重新為耶路撒冷城設(shè)防的使命。大流士一世和阿爾塔薛西斯都曾為在他們授權(quán)下猶太人重建耶路撒冷公共工程而批準(zhǔn)過預(yù)算和建材。
阿拉米人
波斯
米底人
敘利亞的幾個主要民族因此而滿足于做波斯人的臣民，而與波斯人有血緣關(guān)系的米底人卻感到不那么幸福。正如他們在公元前522年起義中表現(xiàn)出來的那樣，他們記得自己也曾是不可一世的民族，而波斯人則曾是他們的臣民。不過，盡管米底人桀騖不馴，波斯人還是再次允許他們做了米底－波斯帝國的伙伴，這個帝國比過去的米底帝國遼闊得多，也強(qiáng)盛得多。埃蘭人也許有些受寵若驚，因為他們的國都蘇薩升格為帝國首都。東北部講伊朗語的民族在帝國亡國之后，堅持了長達(dá)3年的抵抗運(yùn)動，反對馬其頓統(tǒng)治者，以此顯示他們對波斯帝國的深情厚誼。東部的游牧民族西徐亞人曾與居魯士二世為敵，但在被大流士一世征服之后，似乎也很忠實于帝國。當(dāng)公元前480年薛西斯在歐洲的希臘作戰(zhàn)時，由他們據(jù)守戰(zhàn)略要地。公元前330－前328年，他們還支援過農(nóng)居的鄰邦反抗亞歷山大大帝。
西亞人
不過，在被征服的民族中，有3個民族表現(xiàn)出與波斯統(tǒng)治勢不兩立，即巴比倫人、埃及人和亞洲希臘人。在公元前522年這個關(guān)鍵時期，巴比倫人不只進(jìn)行了一次起義，而是兩次。公元前484年，他們再度起義。不過，這一次，波斯人毫不手軟地將起義鎮(zhèn)壓下去，從此以后，直到他們最終被亞歷山大解放時為止，巴比倫人一蹶不振。波斯人不能放手讓巴比倫人脫離他們的控制，巴比倫是波斯帝國的糧倉和工廠，也是帝國內(nèi)陸交通網(wǎng)上的樞紐。而在另一方面，占領(lǐng)埃及不啻是波斯帝國的一大負(fù)擔(dān)，正如它曾成為亞述人的負(fù)擔(dān)一樣。埃及距離法爾斯比離亞述更遠(yuǎn)。在反抗其大陸上的亞洲主人時，它可以接受來自海上的希臘人的增援。雖然埃及在公元前522年一敗涂地，但是，它在大流士一世統(tǒng)治末期再度揭竿而起，公元前464－前455年，公元前404或395－前343年，他們曾兩度取得獨立。當(dāng)它再度被波斯人征服時，距波斯帝國自身的傾覆已僅僅只有十幾年時間。
波斯帝國是短命的帝國，但是它的宗教寬容政策產(chǎn)生了歷久不衰的效果。這一政策順應(yīng)了宗教上不同信仰相互調(diào)合這一趨勢，亞述人和巴比倫人的放逐政策促進(jìn)了這一趨勢的形成。一個征服者可以流放被征服國統(tǒng)治集團(tuán)的成員，卻放逐不了它的神祗。留在當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民仍會繼續(xù)供奉它們，外來移民也不可能忽視它們。在前以色列王國主要宗教圣地伯特利崇拜耶和華的禮儀被向東帶入巴比倫尼亞，向南帶到埃利藩蒂尼，此地是尼羅河第一瀑布下面的邊防要塞。公元前5世紀(jì)，在這個地方，一支為波斯人服務(wù)的猶太駐軍同時供奉著愛希慕恩、安娜特和耶和華，這支軍隊的士兵都是為逃避被尼布甲尼撒放逐到巴比倫的厄運(yùn)而躲入埃及的猶太人后裔。
在埃利藩蒂尼的猶太社區(qū)與撒馬利亞區(qū)酋長珊巴拉特保持著友好的通信往來。在波斯人統(tǒng)治時期，在尼希米行使使命之前，耶路撒冷屬于撒馬利亞區(qū)。從珊巴拉特的姓氏（西努巴利特）上判斷，他是巴比倫流放者的后裔，如果從他兒子的名字（達(dá)拉亞和謝勒邁亞）上看，他們都是耶和華的信徒，而不是月亮神的崇拜者。此時，撒馬利亞的居民已嚴(yán)格地專一信奉耶和華，除《摩西五經(jīng)》外，他們不承認(rèn)任何手寫文書為經(jīng)典，也不承認(rèn)有非手寫經(jīng)典存在。但是，當(dāng)巴比倫尼亞猶太人社區(qū)的代表尼希米奉圣旨到達(dá)耶路撒冷時，珊巴拉特與他發(fā)生了沖突。為使尼希米和以斯拉進(jìn)行其決定性的工作，波斯帝國政府不明智地徹底改變了它的普遍寬容的政策。這個不尋常的討好態(tài)度破壞了波斯政府本身最重要的一條行為規(guī)范。這是一次被動的國家行為，可是，比起波斯政府的任何主動行為來，這個被動行為卻造成了更為嚴(yán)重的后果。這不能不說是一次歷史的嘲弄。
總述
波斯帝王們的宗教自由化、政治自由化政策使波斯政權(quán)與敘利亞各民族的關(guān)系融洽起來。敘利亞各民族曾頑強(qiáng)不屈地先后反對過亞述和巴比倫的征服者。在腓尼基人、撒馬利亞人和猶太人眼中，波斯人簡直就是大救星。
大事年表
前9世紀(jì)
波斯人是印歐語族的一支，源于高加索以北的山區(qū)
前7世紀(jì)后
定居波斯高原南部，曾被高原主人米提人（Media）統(tǒng)治
前550年
前539年
前529年
居魯士在征戰(zhàn)中受重傷去世，子岡比西斯（Cambyses）繼位
前525年
岡比西斯征服埃及，建立橫跨亞，非的帝國
前512年
大流士（Darius）率軍經(jīng)小亞細(xì)亞渡海入侵歐洲，成為第一個橫跨歐，亞，非三洲的大帝國（領(lǐng)土包括今伊朗，兩河流域，小亞細(xì)亞，東南歐一隅，埃及，巴勒斯坦）
前499年
希臘城邦脫離波斯統(tǒng)治的暴動
前494年
大流士平定希臘城邦亂事，隨后決定出兵攻打雅典
前476年
波希戰(zhàn)爭結(jié)束，希臘雖獲勝，但兩敗俱傷
前330年
波斯王于馬其頓的亞歷山大大帝
背景：大流士（Darius）向歐洲擴(kuò)展，壓迫小亞細(xì)亞的希臘人，雙方爆發(fā)三次戰(zhàn)爭
意義：希臘人的勝利與波斯人的失敗，象征近東文明的沒落與地中海文明的代興起！
文化
語言
將迦南人使用的22個符號，轉(zhuǎn)變成便利書寫學(xué)習(xí)的表音字母，西傳后成為希臘字母，拉丁字母等歐洲各國字母的共同基礎(chǔ)，為其文化上最突出的貢獻(xiàn)。
世界文學(xué)史上的波斯文學(xué)，是指以波斯語（即達(dá)里語）創(chuàng)作的文學(xué)。9世紀(jì)初，波斯東北部霍拉桑地區(qū)最早出現(xiàn)波斯語文學(xué)作品。此后，在不同的歷史時期，以波斯為中心，在高加索和中亞地區(qū)，阿富汗、印度北部以及地中海東岸都有著名的波斯語詩人和作家。
波斯文字：楔形文字
7世紀(jì)，阿拉伯人滅薩珊王朝，把波斯置于政教合一的阿拉伯帝國的版圖之內(nèi)，阿拉伯語成為官方語言。但是在此后的300年內(nèi)，巴列維語仍在波斯通用，并有新的著述出現(xiàn)。8世紀(jì)末，巴列維語與波斯中西部一支方言融合，逐漸產(chǎn)生了一種新的語言，即達(dá)里波斯語。到10世紀(jì)達(dá)里波斯語已經(jīng)取代了巴列維語，成為波斯人通用的語言。
在阿拉伯哈里發(fā)統(tǒng)治時期，波斯在政治上喪失了獨立地位，伊斯蘭教取代了波斯的拜火教，成為波斯人主要的宗教信仰。波斯人通過阿拉伯文的翻譯，較前更為廣泛地接觸到希臘的哲學(xué)和科學(xué)著作。波斯詩歌采用了阿拉伯詩的韻律（阿魯茲），波斯散文吸收了阿拉伯散文中韻文（薩治）的表達(dá)方法，這是這兩大民族密切接觸的結(jié)果。
處于異族統(tǒng)治下的波斯強(qiáng)烈要求民族獨立，這一愿望反映到政治領(lǐng)域就產(chǎn)生了“舒畢運(yùn)動”。推動和贊助
藝術(shù)
古波斯帝國宮城遺址
文學(xué)
魯達(dá)基
由于波斯人不斷舉行起義和上層統(tǒng)治集團(tuán)日益擴(kuò)大其政治勢力，9世紀(jì)末，波斯人實際上已經(jīng)擺脫了阿拉伯人的統(tǒng)治，建立了許多地方政權(quán)。東北部霍拉桑地區(qū)的薩曼王朝（875～999）的統(tǒng)治者較其他地方政權(quán)的君主更注意保護(hù)文人和提倡文學(xué)創(chuàng)作。波斯文學(xué)史上第一個著名詩人魯達(dá)基（850～941）就曾任薩曼王朝的宮廷詩人。
魯達(dá)基生于撒馬爾罕，與他同時代的波斯詩人約有數(shù)十人。當(dāng)時有兩個詩歌中心：一個是中亞的撒馬爾罕和布哈拉；一個是巴爾赫和木鹿。魯達(dá)基精于音律，熟悉民間創(chuàng)作，他的詩在一定程度上表達(dá)了人民的感情和愿望。波斯詩歌形式如頌詩、抒情詩、敘事詩和四行詩等通過魯達(dá)基及其同時代詩人的創(chuàng)作逐漸定型。因此，后世稱魯達(dá)基為“波斯詩歌之父”。
菲爾多西
魯達(dá)基逝世時，波斯文學(xué)史上最著名的詩人菲爾多西（940～1020）于霍拉桑圖斯誕生。菲爾多西是史詩《王書》的作者。《王書》的語言是優(yōu)美流暢的波斯語。當(dāng)時，阿拉伯語在波斯甚為流行，但作者有意識地避免使用阿拉伯詞語。在菲爾多西創(chuàng)作《王書》之前，薩曼王朝宮廷詩人塔吉基（卒于978年）曾奉命創(chuàng)作詩體《王書》，但他只完成一千行即去世。菲爾多西把他這一千行詩照錄在他的《王書》中，以資紀(jì)念。菲爾多西的《王書》反映了波斯人的民族獨立思想，在激勵波斯人的愛國主義精神，鼓勵他們反抗異族侵略，繼承和發(fā)揚(yáng)波斯古代的文學(xué)傳統(tǒng)和創(chuàng)造波斯文學(xué)語言方面都發(fā)揮了重要作用。
詩人之王
霍拉桑地區(qū)詩人的作品的共同特點是敘事簡明，用語樸實，描寫環(huán)境和人物不過于鋪排，科學(xué)名詞和阿拉伯詞語很少入詩。這種風(fēng)格在文學(xué)史上稱為“霍拉桑體”。
哲理詩人
著名的波斯哲理詩人奧馬爾·海亞姆（1048～1122）生活于波斯塞爾柱帝國時期（1055～1194）。是當(dāng)時知名的學(xué)者。他的詩具有強(qiáng)烈的反封建反宗教色彩，統(tǒng)治階級稱他的詩是“吞噬教義的蛇”。
敘事詩人
內(nèi)扎米是菲爾多西以后最優(yōu)秀的敘事詩人。他是阿塞拜疆人，生于甘賈（今阿塞拜疆境內(nèi)）。主要作品有《五卷詩》，即《秘密寶庫》（1173～1180）、《霍斯陸和西琳》（1181）、《萊伊麗和馬季農(nóng)》（1188）、《七美人》（又名《七寶宮》，1196）和《亞歷山大故事》（1200）?！段寰碓姟吩谥衼喓陀《鹊鹊貐^(qū)享有很高的聲譽(yù)，各族詩人都競相學(xué)習(xí)和模仿內(nèi)扎米的作品。
13世紀(jì)初蒙古人從東北部入侵，霍拉桑地區(qū)首當(dāng)其沖，文人紛紛內(nèi)逃，從而活躍了南方文壇。但是代表這一時期波斯文學(xué)的兩位大詩人薩迪和哈菲茲（1320～1389）都誕生在南方名城設(shè)拉子。
薩迪的主要作品是《果園》和《薔薇園》。他的作品充滿深厚的人道主義思想，反映了下層人民對封建壓迫的不滿。《薔薇園》獲得廣泛的世界聲譽(yù)，歷來是學(xué)習(xí)波斯語言的教科書，同時在波斯散文發(fā)展上也是一部承先啟后的作品。
波斯散文
從9世紀(jì)初開始出現(xiàn)，在薩曼王朝統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下得到順利發(fā)展。初期的散文樸實無華，言之有物。從11世紀(jì)末開始，波斯散文引進(jìn)了阿拉伯韻文形式（薩治）。這反映了伊斯蘭教的影響的增長。
波斯文學(xué)散文的內(nèi)容可分為三類：①帝王、英雄故事，如散文體的《王書》；②愛情傳奇故事，代表作品有《巴赫蒂亞爾故事》（成書于薩曼時期）和《探子薩馬克》（成書于1189年）；③道德訓(xùn)誡故事，代表作品是譯自阿拉伯語的《卡里來和笛木乃》和《卡布斯集》（成書于1082年）。薩迪的《薔薇園》是第3類散文作品的發(fā)展。
有關(guān)古波斯三大詩人的情況，可以參考我上一期講座：[伊犁將軍古代波斯系列大型講座之三]古代波斯風(fēng)云人物逐個說。
蘇菲主義
是一種神秘主義思潮，于8世紀(jì)興起于伊拉克和敘利亞北部，以后廣泛流傳于中亞、印度、印尼等地。他們表面上不否認(rèn)伊斯蘭教，但對其教義任意加以解釋和引申。他們否認(rèn)人世幸福，提倡禁欲主義，追求抽象真理（即所謂感知主的存在，心與主合一）。這一思想于9世紀(jì)初傳入波斯，在城鄉(xiāng)手工業(yè)者中間廣為傳播，成為他們反對封建壓迫和宗教桎梏的武器。蘇菲主義后來分化為不同的派別。一派依附于統(tǒng)治階級，強(qiáng)調(diào)它的神秘色彩；另一派反對伊斯蘭教，譴責(zé)宗教統(tǒng)治，鼓吹思想自由。著名的抒情詩人哈菲茲是后一派詩人的代表。哈菲茲發(fā)揚(yáng)了薩迪抒情詩的特點。他的詩感情真摯，語言優(yōu)美，善于把生活語言提煉為洗練準(zhǔn)確的文學(xué)語言。
賈米
波斯文學(xué)繁榮時期的最后一位詩人是賈米（1414～1492）。他是蘇菲派學(xué)者，曾編寫過616人的蘇菲派人物傳記。他與定都赫拉特的帖木兒王朝關(guān)系密切。賈米的主要作品是《七卷詩》（又名《七寶座》），4卷論述神學(xué)，3卷敘事詩，其中以采自《古蘭經(jīng)》故事的《尤素福和佐列哈》最為著名。他的敘事詩模仿內(nèi)扎米，散文著作《春園》則模仿薩迪的《薔薇園》。
自此以后，伊拉克體詩發(fā)生了很大變化，語言精練、感情充沛的抒情詩已不多見。詩人們在內(nèi)容與形式上專事模仿，企圖以奇特的比喻和晦澀的語句掩蓋思想上的貧乏。立意平庸，用語俚俗，雕飾堆砌，故作風(fēng)雅，是這一時期詩歌創(chuàng)作的共同特點，文學(xué)史上稱這種風(fēng)格為“印度體”。
18世紀(jì)中，以伊斯法罕和設(shè)拉子為中心的南方詩人掀起一個反對“印度體”的“復(fù)古運(yùn)動”，要求詩歌創(chuàng)作恢復(fù)“伊拉克體”或“霍拉桑體”，但是沒有結(jié)果。因為當(dāng)時文學(xué)所面臨的迫切任務(wù)已不限于改革詩歌表現(xiàn)方法，而是要及時而準(zhǔn)確地反映新的社會矛盾。
神話
在考古文化史上，古波斯屬于美索不達(dá)米亞文化地域，也就是今天的西亞文化地域?？脊艑W(xué)者的研究證明，遠(yuǎn)古時期，古老的波斯人和雅利安人原來同屬印歐語系中的一個分支，他們的居住地在今天的南俄羅斯草原以及伏爾加河東部地區(qū)，因為草原特殊的地理自然環(huán)境，他們依靠游牧來維持生活。隨著時間的流逝，他們漸漸分化成波斯——雅利安人和印度——雅利安人，這種分化直接影響到民族宗教和神話傳統(tǒng)的形成。
公元前2000年，古波斯人逐漸擺脫游牧部落的生活方式，并產(chǎn)生了早期的宗教活動。在當(dāng)時的宗教活動中，最為古波斯人所敬重的是一種古老而神秘的祭祀儀式，這種祭祀儀式實質(zhì)上是一種原始的自然崇拜。在大自然的災(zāi)害面前，古波斯人感到無所適從，不僅沒有辦法應(yīng)對，而且產(chǎn)生了深深的恐懼。這使古波斯人非常迫切地需要一種信仰來消滅他們的內(nèi)心恐懼，于是波斯神話中最古老的保護(hù)神產(chǎn)生了。因為古波斯人認(rèn)為，世界上的一切災(zāi)難和恩賜都由天上的神明來掌管，如果他們找到了合適的保護(hù)神，并且不斷地向他供奉祭品以及虔誠地禱告卞可以免除一切災(zāi)害，過上無憂無慮的生活。
在保護(hù)神產(chǎn)生后，一些關(guān)于保護(hù)神的傳說也開始出現(xiàn)了，古波斯人把關(guān)于保護(hù)神的各種傳說的以口頭形式漸漸傳播到各地。當(dāng)神的傳說以口頭形式在各地傳播開后，這種原始的傳播形式很快就由于文字的出現(xiàn)而被打破。文字的出現(xiàn)讓古波斯人找到了另外一種記載神明傳說的方法。同時隨著原始文明的發(fā)展，他們將一些神明形象刻在了各種器物上面，或者以原始的繪畫形式將神的故事繪在巖壁上，甚至用簡單的方法將神的形象塑出來，供奉在殿堂中。古波斯人不論遇到自然災(zāi)害不是豐收之年，都?xì)w結(jié)于保護(hù)神的作用，他們認(rèn)為在凡人不可抵達(dá)的神界，自有神明將人類世界主宰，也自有神明造化著世間的萬事萬物。正是在這種觀念的驅(qū)動下，更多被崇拜的神明降臨在古波斯人的生活中，波斯神話的體系逐漸地完整起來。
公元前六世紀(jì)，波斯人瑣羅亞斯德創(chuàng)立了瑣羅亞斯德教，其教義提出了一神論和二元論?，嵙_亞斯德教所遵奉的惟一的神是偉大的善神阿胡拉·瑪茲達(dá)，他的敵人是亞神安格拉·曼紐，善神與惡神之間永遠(yuǎn)進(jìn)行著斗爭。在波斯歷史上，隨著瑣羅亞斯德教的產(chǎn)生和成熟，善與惡之間的爭斗變得愈發(fā)激烈，因為瑣羅亞斯德教崇尚的是二元論，它的教義是將世界上所有的事物都劃分為對立的二元，包括善良與邪惡，光明與黑暗，所以在波斯神話中才有了代表著光明和正義的至高善神阿胡拉與至高惡神安格拉之間的戰(zhàn)爭。他們之間的戰(zhàn)爭持續(xù)了整整三千年。在這場戰(zhàn)爭中，至高善神阿胡拉·瑪茲達(dá)創(chuàng)造了世界上的萬事萬物，并最終擊敗了至高惡神安格拉·曼紐。
文明
波斯人是眾多古代文明中發(fā)展程度較高的民族，它的歷史源遠(yuǎn)流長。在帝國時代2所跨越的年代中，波斯文明只是到了公元三世紀(jì)才開始興盛起來的，這并非是曲解了波斯的歷史，事實上帝國時代中的波斯還包括了波斯帝國（公元三世紀(jì)開始）的前身。從三世紀(jì)開始，這一文明才以波斯帝國的名號出現(xiàn)于歷史舞臺，直至公元十七世紀(jì)。在此之前的幾個世紀(jì)，這片土地曾經(jīng)被許多發(fā)源于地中海區(qū)域的勢力所統(tǒng)治，但最終還是成為了一個獨立王國，恢復(fù)了屬于本民族的自由與榮耀，并發(fā)展成為一個橫跨美索不達(dá)米亞和印度的帝國。伊朗、伊拉克和阿富汗斯坦都曾經(jīng)屬于當(dāng)年古波斯帝國的版圖。
薩法維帝國的波斯人
公元651年，阿拉伯穆斯林勢力在短短十年內(nèi)征服了波斯帝國并完全占有了波斯帝國的領(lǐng)土。這個新的伊斯蘭王國被稱作－伊朗（Iran）。然而這一片熱土仿佛永遠(yuǎn)無法實現(xiàn)和平，在此后的數(shù)百年中，不斷有新的侵略者出現(xiàn)。首先是塞爾柱土克曼人（Seljuk turkmens ），征服了波斯全境。接踵而來的，是恐怖的蒙古（Mongol）軍團(tuán)，再后來則是土克曼人（Turkmens ）。
薩法維帝國的波斯人
雖然成功的與埃及講和并鎮(zhèn)壓了巴比倫的起義，希臘的城邦卻最后保持了一致行動并擊敗了薛西斯，標(biāo)志者波斯帝國衰落的開始。由于他的自尊在失敗后刺激了他，薛西斯決定引退。薛西斯的死是波斯影響力的最終轉(zhuǎn)折點，他的一些繼承者偶然才顯現(xiàn)的活力和能力實在太罕見，無力阻止最終的崩潰，波斯波利斯最后在公元前330年四月被亞歷山大大帝征服。在亞歷山大死后的權(quán)利爭斗中，色流斯一世成功的奪到了亞歷山大帝國下的波斯領(lǐng)土。
建筑
公元前6～前4世紀(jì)，波斯帝國國勢強(qiáng)盛。波斯建筑繼承了兩河流域的傳統(tǒng)，汲取了希臘、埃及等地區(qū)的建筑成就，又有所發(fā)展。新都波斯波利斯建于公元前518～前460年。宮殿建在依山筑起的平臺上，臺高約15米，長460米，寬275米。北部為兩座儀典大殿，東南是財庫，西南為王宮和后宮，周圍有花園和涼亭。布局規(guī)整，但整體無軸線關(guān)系。宮殿主要用伊朗高原的硬質(zhì)彩色石灰石建造。正面入口前有大平臺和大臺階。臺階兩側(cè)墻面刻有浮雕群像，象征八方來朝的行列，適應(yīng)大臺階的外形，逐級向上，與建筑形式協(xié)調(diào)統(tǒng)一。（見彩圖波斯帝國波斯波利斯宮殿臺階浮雕帶，公元前6～前5世紀(jì)）兩座儀典大殿平面都為正方形，石柱木梁枋結(jié)構(gòu)。前面一座為薛西斯一世接待殿，76.2米見方。殿內(nèi)有石柱36根，柱高19.4米，柱徑與柱高之比為1□12，柱中心縱橫間距均為8.74米。大殿四角有塔樓。塔樓之間是兩進(jìn)柱廊，高約為大殿之半。大殿開高側(cè)窗。西面柱廊為檢閱臺，可以俯瞰朝貢的外國使節(jié)支搭的帳篷。另一大殿為大流士百柱殿，68.6米見方，有石柱100根，柱高11.3米。兩座大殿結(jié)構(gòu)輕盈、空間寬暢，在古代建筑中是罕見的。宮殿外墻面貼黑白兩色大理石或琉璃面磚，上作彩色浮雕。木枋和檐部貼金箔。大廳內(nèi)墻滿飾壁畫。石柱上的雕刻精致。覆鐘形柱礎(chǔ)刻花瓣紋，覆鐘之上為半圓線腳。柱身有40～48條凹槽。柱頭由覆鐘、仰缽、幾對豎立的渦卷和一對相背而跪的雄牛像組成。
風(fēng)俗
古波斯人不供養(yǎng)神像，不修建神殿，不設(shè)立祭壇，習(xí)慣到最高山峰向神、日、月、大地、火、水、風(fēng)祭拜。奉獻(xiàn)祭品的人把他即將屠宰的牲畜牽到一個潔凈的場所，就在那里呼叫他要向之奉獻(xiàn)祭品的那個神的名字。習(xí)慣上這個人要在頭巾上戴一個大概是桃金娘的花環(huán)。奉獻(xiàn)祭品的人不允許只給自己祈求福祉，他要為國王，為全體波斯人的幸福禱告，因為他自己必然就在全體波斯人當(dāng)中了。隨后他把屠宰的牲畜肉切成碎塊，而在把它們煮熟之后便把它們?nèi)糠诺剿軌蛘业降淖钚迈r柔軟的草上面，特別是車軸草。這一切辦理停妥之后，便有一個祭司前來歌唱一首贊美詩，這首贊美詩據(jù)波斯人說，是詳述諸神的源流的。除非有一個祭司在場，否則任何奏獻(xiàn)祭品的行為都是不合法的。過了一會兒之后，奉獻(xiàn)者就可以把當(dāng)作祭品的肉帶走，隨他怎樣處理都可以了。
在一年的各天當(dāng)中，他們最著重慶祝的是每個人的生日。他們認(rèn)為在這一天吃的飯應(yīng)當(dāng)比其他的日子更要豐盛些。比較有錢的波斯人要在爐灶里燒烤整個的牛、馬、駱駝或驢作為食品，較窮的人們則用較小的牲畜來替代。他們的正菜不多，卻在正菜之后有許多點心之類的東西，而且這類點心又不是一次上來的。他們非常喜歡酒并且有很大的酒量。此外，他們通常都是在飲酒正酣的時候才談?wù)撟钪卮蟮氖录摹６诘诙飚?dāng)他們酒醒的時候，他們聚議所在的那家的主人便把前夜所作的決定在他們面前提出來；如果這個決定仍得到同意，他們就采用這個決定；如果不同意，就把這個決定放到一旁。但他們在清醒的時候談的事情，卻總是在酒酣時才重新加以考慮的。
如果他們在街上相遇的話，從下面的標(biāo)志人們可以知道相遇的兩個人的身分是相等的。即如果是身分相等的人，剛開始他們并不講話，而是互相吻對方的嘴唇。如果其中的一人比另一人身分稍低，則是吻面頰：如果二人的身分相差很大，則一方就要俯拜在另一方的面前。他們最尊重離他們最近的民族，認(rèn)為這個民族僅次于他們自己，離得稍遠(yuǎn)的則尊重的程度也就差些，余此類推；離得越遠(yuǎn)，尊重的程度也就越差。這種看法的理由是，他們認(rèn)為他們自己在一切方面比所有其他的人都要優(yōu)越得多，認(rèn)為其他的人住得離他們越近，也就越發(fā)優(yōu)越。因此住得離他們最遠(yuǎn)的，也就一定是人類中最差的了。
子嗣繁多，在他們眼中看來乃是男性的僅次于勇武的一項最大美德。每年國王都把禮物送給子嗣最多的那個人。因為他們認(rèn)為人多就是力量。他們的兒子在五歲到二十歲之間受到教育，他們教給他們的兒子的只有三件事情：騎馬、射箭和說老實話。孩子在五歲之前不能見到自己的父親，而是要和母親生活在一起。這樣做的原因是由于一旦這孩子不能養(yǎng)大，父親不致受到亡子的痛苦。
在法制方面，國王不能由于某人只犯了一個錯誤而把他處死，而任何一個波斯人也不能用無法治愈的刑罰來懲罰自己仆人的僅有的罪過。但如果在計算一下之后而看到犯罪者的過錯多于和大于他所做的好事情的時候，則主人是可以嚴(yán)厲懲罰他以泄憤的。
凡是他們認(rèn)為不能做的事情，他們是絕對不許講的。他們還認(rèn)為說謊是世界上最不光彩的事情，其次就是負(fù)債了；他們對負(fù)債之所以抱著這種看法，有其他多種的理由，特別是因為負(fù)債的人不得不說些謊話。他們對河是非常尊重的。
宗教
伊斯蘭教什葉派
注：
伊斯蘭教什葉派是伊朗國教，也是伊斯蘭教的第二大教派，在伊朗98．8%的居民信奉伊斯蘭教，其中91%為什葉派，7．8%為遜尼派。
什葉派（英文：Shi'ites）以擁護(hù)穆罕默德的堂弟、女婿阿里及其后裔擔(dān)任穆斯林領(lǐng)袖伊瑪目為其主要特征，故又稱作阿里派。與遜尼派對立。該派只承認(rèn)哈希姆家族的阿里及其后裔為合法繼承人，并尊奉阿里與其后代為“伊瑪目”，認(rèn)為他們是“受安拉保護(hù)，永不犯錯誤”的賢人，且認(rèn)為末代伊瑪目已隱遁，將以救世主（馬赫迪）身份再現(xiàn)。后因內(nèi)部主張分歧，又相繼分化出凱薩尼派、十二伊瑪目派、栽德派、伊斯瑪儀派等支派和許多支系。
早期波斯人與其他印歐民族一樣，都接受自然崇拜，相信各種靈魂鬼神，如瑣羅亞斯德（Zoroaster B.C 628～B.C 551）創(chuàng)拜火教
制度
（一）實行中央集權(quán)
全國劃分20個省
總督，駐軍統(tǒng)帥直接受命于君主
制定各省每年的貢額
貨幣和度量衡標(biāo)準(zhǔn)化
在埃及保留原有行政機(jī)構(gòu)，以傳統(tǒng)法老姿態(tài)出現(xiàn)
在巴勒斯坦重建圣殿，指派以色列長老負(fù)責(zé)秩序
在兩河流域重建巴比倫神廟，維持大祭司的地位
（三）高效率的交通系統(tǒng)
（四）創(chuàng)建海軍及郵遞制度
（五）奉拜火教為國教
名稱
自從公元前600年開始，希臘人把這一地區(qū)叫做“波斯”。而關(guān)于波斯人的第一個書面記錄是來自亞述人在公元前九世紀(jì)的敘述，他們稱為“帕爾蘇阿舒”（Parsuash）及“帕爾蘇阿”（Parsua）。這些近似的詞語源自古伊朗語“Parsava”，大概是指“邊界”、“邊陲”的意思，用在地理上指稱波斯人（他們在種族上自稱為雅利安人，以示尊貴）。帕爾蘇阿及帕爾蘇阿舒其實是兩個不同的地方，后者位于伊朗西南部，在古波斯語當(dāng)中稱為“伯爾薩”（Parsa，今法爾斯）。
希臘人在公元前六世紀(jì)使用“帕爾塞斯”（Perses）、“帕爾斯卡”（Persica）及“波西斯”（Persis）等形容詞用于居魯士大帝的帝國，英詞里的波斯人（Persian）因此而得。在圣經(jīng)較后的部分常提及到波斯帝國（以斯帖、但以理、以斯拉及尼希米記），稱為“派拉斯”（英語：Paras；希伯來語：???），如“Paras ve Madai”（??? ????）即是“波斯及米底王國”。直到1935年，歐洲人一直使用波斯來稱呼這個地區(qū)和位于這一地區(qū)的國家。而波斯人則從薩珊王朝開始稱呼自己的國家為 埃蘭沙赫爾，意為“中古雅利安人帝國”。
1935年，波斯國王禮薩·汗宣布國際上該國應(yīng)被稱作“伊朗”。但“波斯”一詞在這之后還有人使用。在中文里，“波斯”被用于描述1935年之前的伊朗，或該民族從古就有的名稱，如波斯語和波斯地毯?，F(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)等事物則用“伊朗”一詞。
參考資料
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絲綢之路見證下中國與波斯的友好關(guān)系2022-04-11T04:34:32+08:00[引用日期2022-06-15 19:23:50]
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絲綢之路見證下中國與波斯的友好關(guān)系2022-04-11T04:34:32+08:00[引用日期2022-06-20 18:43:59]
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