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伊斯蘭教是世界性的宗教之一，與佛教、基督教并稱為世界三大宗教。中國舊稱大食法、大食教、天方教、清真教、回教等。 伊斯蘭教徒的宗教節(jié)日，包括開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀節(jié)。開齋節(jié)是伊斯蘭教歷齋月結(jié)束后的第一天，是伊斯蘭教的重要節(jié)日；古爾邦節(jié)在開齋節(jié)后第70天，是伊斯蘭教歷的宰牲節(jié)；圣紀節(jié)在伊斯蘭教歷的3月12日，是紀念穆罕默德誕辰的重要節(jié)日。 伊斯蘭教在中國有廣泛的影響，中國的穆斯林人口眾多，分布廣泛，包括新疆、甘肅、寧夏、青海等地區(qū)。伊斯蘭教在中國的發(fā)展歷史悠久，具有豐富的文化和歷史內(nèi)涵。伊斯蘭教
世界三大宗教之一
伊斯蘭教
國家簡介
沙特阿拉伯王國位于亞洲西南部的阿拉伯半島。位于波斯灣的東海岸，面積224萬平方公里6人口1443萬(1989)，含外僑456，3萬。居民絕大部分為阿拉伯人，98．8%信奉伊斯蘭教。伊斯蘭教為 國教，官方語言為阿拉伯語，通用英語。首都 利雅得。
基本概況
沙特阿拉伯是伊斯蘭教的發(fā)源地。
主要派別
伊斯蘭教主要分為遜尼和什葉兩大派系，也有其他一些小派系（如哈瓦里吉派，伊斯瑪儀派）。遜尼派被認為是主流派別，又被稱為正統(tǒng)派，分布在大多數(shù)伊斯蘭國家，中國穆斯林也大多是遜尼派；什葉派的信徒主要分布伊朗，還存在于其它一些國家和地區(qū)，比如伊拉克等國。兩派的分別主要在于對于穆圣繼承人的合法性的承認上。按什葉派的觀點，只有穆圣的女婿兼堂弟阿里及其直系后裔（即穆罕默德·哈希姆家族）才是合法的繼承人，而遜尼派則認為哈里發(fā)只是信徒的領(lǐng)袖，穆圣的宗教領(lǐng)導人的身份的繼承者，無論是誰，只要信仰虔誠，都可以擔任哈里發(fā)。也就承認阿布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼前3任哈里發(fā)的合法性。不管是遜尼派、還是什葉派，都是穆斯林兄弟。他們都信仰同一部《古蘭經(jīng)》、遵圣訓、都是誠信真主獨一、承認穆圣是真主派給人類的最后一位使者。并認同真主的獨一、全知、全能、本然自立、無始無終、無重量、無動靜、無匹敵、不占據(jù)時空、無形無相、公正、是宇宙最高的完美實在。
不同學術(shù)派別之間的和解﹐是廣泛的使命﹐是對所有穆斯林的基本要求﹐有信仰的穆斯林都必須建立這個基本理念。所有穆斯林國家的政府或社會團體﹐都應(yīng)當為承擔這個使命發(fā)揮作用﹐保護和提倡不同學派互相和解。深信伊斯蘭是團結(jié)全體穆斯林的大旗﹐然后在團結(jié)的基礎(chǔ)上﹐各自研究和發(fā)展自己的所認識的學派。
歷史沿革
622年遷徙麥地那后，打破部落血緣關(guān)系，以伊斯蘭教為共同的思想旗幟，創(chuàng)建了政教合一的政權(quán)——穆斯林公社，確立了政治、軍事、經(jīng)濟、司法和宗教制度。630年光復麥加，確立克爾白為圣地，定為伊斯蘭教的朝拜中心。次年阿拉伯半島各部落紛紛歸信伊斯蘭教。632年，整個半島已基本歸于統(tǒng)一，伊斯蘭教成為占統(tǒng)治地位的宗教。在四大哈里發(fā)時期，以半島為中心向外擴張，到8世紀中期，建立了橫跨亞、非、歐3洲的 阿拉伯帝國，使伊斯蘭教得到廣泛傳播，成為世界性的宗教。在伍麥葉王朝和阿拔斯王朝，麥加和 麥地那兩圣地成為宗教學術(shù)中心，圣訓學、古蘭經(jīng)學、教法學的研究蔚然成風。麥加圣寺和麥地那先知寺得到多次修葺和擴建。
10世紀初，今沙特阿拉伯的東方省屬卡爾馬特巴林國，930年，卡爾馬特派曾劫走麥加克爾白“黑石”達20多年。10世紀起，也門栽德派傳入南部地區(qū)。969～1250年，半島的希賈茲地區(qū)先后置于埃及什葉、派法蒂瑪王朝和阿尤布王朝的控制下，麥加和麥地那受到保護，由先知哈希姆家族后裔掌管。1446年前后，沙特家族的祖先離開半島東部卡提夫，遷到內(nèi)志地區(qū)的德爾伊葉定居，后發(fā)展為該地區(qū)有勢力的宗族之一。16世紀，阿拉伯半島淪為奧斯曼帝國的屬地，麥加圣寺和麥地那先知寺得到奧斯曼素丹的大規(guī)模擴建，并任命長老和大穆夫提管理兩圣地和朝覲，并給麥加謝里夫賜予宗教和政治特權(quán)。18世紀上半葉，內(nèi)志伊斯蘭教學者阿卜杜勒·瓦哈卜(1703～1787)創(chuàng)立瓦哈比教派，堅持嚴格的“認主獨一”論，主張恢復伊斯蘭教原教旨精神，反對“異端邪說”和蘇菲神秘主義。后瓦哈卜與沙特家庭結(jié)成宗教政治聯(lián)盟推行瓦哈比派教義。18世紀70年代，沙特家族首領(lǐng)阿卜杜勒·阿齊茲擁兵占領(lǐng)利雅得，統(tǒng)一整個內(nèi)志，并襲擊科威特、卡爾巴拉，吞并了哈薩，攻克麥加和麥地那，于1811年建立了第一個沙特家庭統(tǒng)治的瓦哈比派王朝。1818年，奧斯曼帝國駐埃及總督穆罕默德，阿里出兵鎮(zhèn)壓了瓦哈比派，并夷平了沙特王朝首府德爾伊葉，沙特家族逃往科威特，侍機再起。后半島北方沙馬爾部落的拉希德家族趁機在內(nèi)志興起，占領(lǐng)了利雅得。20世紀初，沙特家族首領(lǐng)伊本·沙特率兵收復利雅得，并創(chuàng)建了穆斯林兄弟會組織，向內(nèi)志農(nóng)業(yè)區(qū)遷移，為建立新國家奠定基礎(chǔ)。后擊敗拉希德家族，恢復了沙特家族在內(nèi)志的統(tǒng)治地位。
1920～1924年，伊本·沙特先征服了拉希德家族，后又進攻麥加謝里夫·侯賽因的屬地，迫使侯賽因退位，先后占領(lǐng)了塔伊夫、麥加、麥地那、吉達，兼并了阿西爾，統(tǒng)一了阿拉伯半島大部分地區(qū)，被擁立為漢志國王和內(nèi)志及其屬地的素丹。1932年9月，正式定國名為沙特阿拉伯王國，奉瓦哈比派教義為國教。
重要關(guān)系
沙特阿拉伯是一個政教合一制的王國。國王為政教最高領(lǐng)袖，王室控制著國家的政治、經(jīng)濟、軍事大權(quán)?！?古蘭經(jīng)》和圣訓為立法的綱領(lǐng)，實行伊斯蘭教法，國家設(shè)有中央及各級伊斯蘭法院，依沙里亞法執(zhí)行審判。設(shè)大穆夫提作為國王宗教方面的助手，代表國王掌管宗教和司法權(quán)力。國內(nèi)96．5%的穆斯林為遜尼派，其中遵奉罕百里教法學派的占55%，沙斐儀教法學派的占37%，少數(shù)遵奉馬立克和哈乃斐教法學派。瓦哈比派在王權(quán)的支持下，成為沙特居統(tǒng)治地位的教派。王室上層及大多數(shù)宗教學者都奉行該派教義。什葉派占穆斯林總數(shù)的3%，主要為東方省的居民和外國穆斯林僑民，大多為十二伊瑪目派，其次是伊斯瑪儀派和栽德派等。全國有2萬多座清真寺。宗教教育在國民教育中占主導地位。在全國500多所小學和200多所中學均開設(shè)有宗教課，大多數(shù)兒童仍在清真寺所設(shè)的學校接受傳統(tǒng)宗教文化教育。全國設(shè)有麥地那伊斯蘭大學、麥加伊斯蘭經(jīng)學院和利雅得伊斯蘭法學院等5所宗教大學，培養(yǎng)伊斯蘭學者、教職人員和各類法官。國家設(shè)有司法部，主管伊斯蘭教法的實施，教育部主管宗教和一般學校的教育，朝覲和宗教基金部主管朝覲事務(wù)、清真寺教務(wù)、宣教事務(wù)及社會慈善事業(yè)等，該部還設(shè)有朝覲事務(wù)研究所，為每年朝覲提供組織和指導方面的咨詢。宗教出版物有阿拉伯文的《朝覲月刊》(麥加)、《伊斯蘭團結(jié)雜志》(利雅得)，向伊斯蘭世界發(fā)行。設(shè)有麥地那印經(jīng)局，印制《古蘭經(jīng)》及其他伊斯蘭書籍，大多向世界穆斯林贈送。首都利雅得設(shè)有廣播中心，麥加有伊斯蘭召喚電臺，主要進行宣教，用阿拉伯語、烏爾都語、印尼語等近10種語言播音。沙特阿拉伯在伊斯蘭國際事務(wù)中發(fā)揮著重要作用。
影響闡述
在沙特政府的倡導和大力贊助下，先后成立了泛伊斯蘭國際組織；伊斯蘭會議組織、伊斯蘭世界聯(lián)盟、世界伊斯蘭大會。前兩個組織的常設(shè)機構(gòu)分別設(shè)在吉達和麥加。沙特為“阿拉伯國家聯(lián)盟”的發(fā)起國之一。還資助設(shè)立了 伊斯蘭開發(fā)銀行、伊斯蘭國際通訊社、伊斯蘭之聲廣播電臺、伊斯蘭團結(jié)基金會、世界清真寺最高理事會等。沙特政府還以巨額資金資助非洲、南亞次大陸及東南亞的伊斯蘭國家和宗教組織興建宗教大學、文化中心、清真寺、醫(yī)院及科學技術(shù)培訓中心等。
主要特點
伊斯蘭教是個全面和平的宗教，從伊斯蘭教崇尚綠色就可以看出，穆斯林是希望和平的。但是穆斯林在民族的生命和信仰受到威脅和迫害時，伊斯蘭教允許信徒進行強烈的反抗與征服。穆斯林要從實現(xiàn)個人和平、家庭和平到全社會、全人類和平，在和平的氣氛中達到全世界融洽相處、以此接近真主。
伊斯蘭教希望團結(jié)，要求“穆斯林四海皆兄弟”。無論種族，語言，膚色存在多大的差異，只要皈依伊斯蘭，相互之間都以兄弟相稱。
伊斯蘭教崇尚科學，正如先知所教誨的“求知是每一位穆斯林男女應(yīng)盡的責任”。東西方思想和新老觀念的融合，帶動了醫(yī)學、數(shù)學、物理學、天文學、地理學、建筑學、藝術(shù)、文學以及歷史學等領(lǐng)域的前所未有的進步。許多關(guān)鍵的學科及概念體系，諸如代數(shù)學、阿拉伯數(shù)字，以及零的概念（對于數(shù)理科學的進步至關(guān)重要）都是經(jīng)由伊斯蘭文明傳播到中世紀的歐洲大陸。許多復雜的儀器，包括觀象儀（星盤）、象限儀和精確的航海圖的發(fā)展為歐洲人的遠航探索提供了必備的條件。
主要教義
信仰主要綱領(lǐng)
伊斯蘭教的信仰主要包括理論和實踐兩個部分。理論部分包括信仰（伊瑪尼），即：信安拉、信天使、信經(jīng)典、信先知、信后世、信前定（簡稱“六大信仰”）。實踐部分包括伊斯蘭教徒必須遵行的善功和五項宗教功課（簡稱“五功”）。所謂的五功即念“清真言”、禮拜、齋戒、天課、朝覲，簡稱“念、禮、齋、課、朝”。
六大信仰
伊斯蘭教基本信條為“萬物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使者”，這在我國穆斯林中視其為“清真言”，突出了伊斯蘭教信仰的核心內(nèi)容，具體而言又有六大信仰之說：
1、信安拉。伊斯蘭教是嚴格的一神教，要相信除安拉之外別無神靈，安拉是宇宙間至高無上的主宰?！豆盘m經(jīng)》第112忠誠章稱：“安拉是真主，是獨一的主，他沒生產(chǎn)，也沒有被生產(chǎn)；沒有任何物可以做他的匹敵。”據(jù)《古蘭經(jīng)》記載，安拉有99個美名（99種德性），是獨一無二、永生永存、無所不知、無所不在、創(chuàng)造一切、主宰所有人命運的無上權(quán)威。信安拉是伊斯蘭教信仰的核心，體現(xiàn)了其一神論的特點。
2、信天使。認為天使是安拉用“光”創(chuàng)造的無形妙體，受安拉的差遣管理天國和地獄，并向人間傳達安拉的旨意，記錄人間的功過?！豆盘m經(jīng)》中有四大天使：哲布勒伊來（Jibra'il）、米卡伊來（Mikal）、阿茲拉伊來（Azral）及伊斯拉非來（Israfil），分別負責傳達安拉命令及降示經(jīng)典、掌管世俗時事、司死亡和吹末日審判的號角。
3、信經(jīng)典。認為《古蘭經(jīng)》是安拉啟示的一部天經(jīng)，教徒必須信仰和遵奉，不得詆毀和篡改。伊斯蘭教也承認《古蘭經(jīng)》之前安拉曾降示的經(jīng)典（如《圣經(jīng)》），但《古蘭經(jīng)》是比其它一切經(jīng)典優(yōu)越的，《古蘭經(jīng)》是包羅其它一切經(jīng)典的意義，信徒即應(yīng)依它而行事。
4、信先知。 《古蘭經(jīng)》中曾提到了許多位使者，其中有阿丹、努海、易卜拉欣、穆薩、爾撒（即《圣經(jīng)》中的亞當、諾亞、亞伯拉罕、摩西、耶穌），只有安拉知道他們的數(shù)目，使者中最后一位是穆罕默德，他也是最偉大的先知，是至圣的使者，他是安拉“封印”的使者，負有傳達“安拉之道”的重大使命，因為他是被安拉派遣到人神兩類的使者，只要信仰安拉的人都應(yīng)服從他的使者。所以伊斯蘭教是集閃族宗教（猶太教、基督教、哈尼夫思想、伊斯蘭教）之大成的宗教。
5、信后世。伊斯蘭教認為：整個宇宙及一切生命，終將有一天全部毀滅。然后安位使一切生命復活，即復活日來臨。 《古蘭經(jīng)》第五十五章第二十六節(jié)：“大地上所有的一切將終朽壞。只有你的具有莊嚴和尊貴的主的本然長存?！庇终f：“的確，你們在復生日將被復活”。復生日到來的時候，一切生命的靈魂都將復返于原始的肉體，奉安拉的命令而復活，并接受安拉最終的判決：行善的人將進入天堂，永享歡樂；作惡的人將被驅(qū)入地獄，永食惡果。伊斯蘭教所提倡的兩世兼顧，號召穆斯林要在現(xiàn)世努力創(chuàng)造美滿生活，同時也應(yīng)該以多做善功為未來的后世歸宿創(chuàng)造條件，兩者相輔相成。從某種意義上講，相信后世可以制約人們今生的行為。
6、信前定，以上五大信仰是《古蘭經(jīng)》明文直接提出的，把前定列入六大信仰是因為《圣訓》中有依據(jù)的。穆斯林大眾和正統(tǒng)派對前定的主張?zhí)幱谒廾摵妥杂烧撝虚g，認為世間的一切都是由安拉預先安排好的，任何人都不能變更，唯有對真主的順從和忍耐才符合真主的意愿。不可更改的前定。如:美丑，大小，生死. 通過施舍、祈禱等因素可以更改的前定。如:福禍，善惡。壽命.。言行，動靜有一定的自由. 不自由的行為。如:跌到．這種行為是真主完全注定的，人類對這種行為以及后果不負責 ．自由的行為。如:蹲下，走動．這種行為不是完全注定的，而是真主給人類輸入了雙向選擇權(quán)，人類有意志自由的選擇．
五功
伊斯蘭教學者根據(jù)《 古蘭經(jīng)》內(nèi)容，將五項基本功課概括為：念、禮、齋、課、朝。穆罕默德謂：“伊斯蘭建筑于五項基礎(chǔ)之上：誠信除安拉外，別無他主，穆罕默德是主的使者，履行拜功，出納天課，朝覲，封萊邁丹月之齋”。中國伊斯蘭教學者王岱輿譯著的《正教真詮·五常章》謂：“正教之五常，乃真主之明命，即念、施、戒、拜、聚之五事也?！?/span>
念功：信仰的確認。即念清真言(al-Kalimah a1—Tayyibah)。“萬物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使者”。這是信仰的表白（即：“作證”）。當眾表白一次，名義上就是一名穆斯林了。
禮功：信仰的支柱。每日五次禮拜，每周一次的聚禮拜（即主麻拜），一年兩次的會禮拜（即古爾邦節(jié)和開齋節(jié)的禮拜）。禮功是督促穆斯林堅守正道，對自己過錯加以反省，避免犯罪，給社會減少不安定因素，為人類和平共處提供條件。
齋功：寡欲清心，以近真主。即成年的穆斯林在伊斯蘭教歷的萊麥丹月“回歷九月”，白晝戒飲、食和房事一個月。黎明前而食，日落后方開。但封齋有困難者，如病人、年老體弱者和出門旅行者、孕婦和哺乳者可以暫免，或過時再補，或納一定的濟品施舍。
課功：課以潔物。也稱天課，是伊斯蘭對占有一定財力的穆斯林規(guī)定的一種功修。伊斯蘭認為，財富是真主所賜，富裕者有義務(wù)從自己所擁有的財富中，拿出一定份額，用于濟貧和慈善事業(yè)?！盃I運生息”的金銀或貨幣每年抽百分之二點五，農(nóng)產(chǎn)品抽十分之一；各類放牧的牲畜各有不同的比例。天課的用途，《古蘭經(jīng)》有明確的規(guī)定，但是隨著社會經(jīng)濟的變化，天課的用途在各國或各地區(qū)不完全相同。
朝功：復命歸真。是指穆斯林在規(guī)定的時間內(nèi)，前往麥加履行的一系列功課活動的總稱。教歷的每年12月8 - 10日為法定的朝覲日期(即正朝)。在此時間外去瞻仰麥加天房稱為“歐姆爾”(即“副朝”)。所謂“朝覲”一般是指“正朝”。凡身體健康，有足夠財力的穆斯林在路途平安的情況下，一生中到圣地麥加朝覲一次是必盡的義務(wù)。不具備此條件者則可以進行代朝。
一些伊斯蘭教學者認為在五功之外再加一項“圣戰(zhàn)”（為安拉之道而戰(zhàn)），成為“六功”，但是并不為大多數(shù)伊斯蘭教學者所認同。
遵守五功是穆斯林信仰虔誠的基本體現(xiàn)。五功中“念”為本，“禮”為綱，五項天命互為因果，相輔相成，構(gòu)成了系統(tǒng)完整的伊斯蘭教功修制度。
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