未死傳說(shuō)
因“判官赑屃”轉(zhuǎn)化而成對(duì)接受事實(shí)的抗拒,以致后來(lái)主要產(chǎn)生了2種源義經(jīng)未死論的觀點(diǎn): 1、北行說(shuō):衣川館之戰(zhàn)后源義經(jīng)北逃,進(jìn)入北海道。 2、成吉思汗說(shuō):衣川館之戰(zhàn)源義經(jīng)北逃,經(jīng)北海道渡海西行進(jìn)入蒙古,成為一代霸主成吉思汗。此說(shuō)法欠缺依據(jù)。 康子曰:“1935年,黑龍江省克東縣曾經(jīng)出土一個(gè)刻有‘島定’字樣的日本瓷酒瓶。這一發(fā)現(xiàn)后,部分日本學(xué)者們認(rèn)為被發(fā)現(xiàn)的酒瓶是日本濂倉(cāng)時(shí)期在其北部失蹤的武士源義經(jīng)帶來(lái)的,而且源義經(jīng)就是威震天下的一代天驕成吉思汗,出土酒瓶的地點(diǎn)則是源義經(jīng)的最初居住地。他們還把位于吉林省懷德縣公主嶺附近的一座蒙族王公墓考證為成吉思汗墓,即源義經(jīng)的埋身處。這類奇聞不但報(bào)紙上大肆張揚(yáng),而且還被寫成諸如《成吉思汗即源義經(jīng)考》之類的著作。(此說(shuō)法由于欠缺實(shí)據(jù),不被廣大民眾所接受)
北行說(shuō)
此說(shuō)最早可能源于室町時(shí)代出現(xiàn)的“御曹子島渡”此一故事?!坝茏訊u渡”是記載源義經(jīng)在初次投奔奧州并北渡到當(dāng)時(shí)稱為“渡島”的北海道時(shí)的種種奇遇。此故事隨著后來(lái)北海道的開發(fā)及對(duì)當(dāng)?shù)卦∶?/span>愛努人的了解加深而有了更加穿鑿附會(huì)的演變,甚至有源義經(jīng)成為愛努王之說(shuō)。 成吉思汗說(shuō)
此說(shuō)的原型最早生于江戶時(shí)代。當(dāng)時(shí)有一謠傳繪聲繪影,聲稱在乾隆帝的御文中曾出現(xiàn)“祖?zhèn)麟拗茸姹拘铡础?,諱‘義經(jīng)’,世出‘清和’,故國(guó)號(hào)‘清’。”一語(yǔ),并說(shuō)在《金史別本》中記載12世紀(jì)金朝盛世時(shí)有一名為“源義經(jīng)”的大將。 原傳說(shuō)由曾旅日的德國(guó)醫(yī)生西博爾德(Philipp Franz von Siebold)記載于其著作《日本》中,后來(lái)在倫敦留學(xué)的日本學(xué)生末松謙澄以其為藍(lán)本發(fā)表了畢業(yè)論文《義經(jīng)再興記》。
到了明治時(shí)代,日本積極維新洋化,向海外擴(kuò)張帝國(guó)疆域,特別是物產(chǎn)豐饒的滿洲更是其眼前明珠,在這種背景下,上述傳說(shuō)進(jìn)一步演化而為“成吉思汗說(shuō)”。 大正年間,曾留學(xué)美國(guó)哈佛、耶魯大學(xué)并取得博士學(xué)位,后來(lái)成為牧師,人稱“愛努族救世主”的小谷部全一郎,他在北海道致力于解決原住民愛努人相關(guān)問題的同時(shí)也聽聞了愛努人所信仰的神祇“オキクルミ”即為源義經(jīng)的說(shuō)法,引起了他的好奇。為了調(diào)查傳說(shuō)的真相,小谷部蒐集了許多資料,其中也包括了源義經(jīng)西行蒙古之說(shuō)。于是他前往滿洲、蒙古實(shí)地調(diào)查,在1924年出版了《成吉思汗就是源義經(jīng)》(成吉思汗ハ源義經(jīng)也)一書。該書由于正符合當(dāng)時(shí)帝國(guó)主義的擴(kuò)張思潮而成為暢銷書,成吉思汗說(shuō)也迅速?gòu)V為人知。書中所提出的推論依據(jù)主要有二: “源義經(jīng)”的日式音讀“ゲンギケイ”很像“成吉思汗”的日式音讀“ジンギス”。
蒙古部族的徽章神似源氏家紋“笹竜膽”。