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歌舞伎
日本典型的民族表演藝術
歌舞伎是日本典型的民族表演藝術，起源于17世紀江戶初期，1600年發(fā)展為成熟的一個劇種，演員只有男性。近400年來與能樂、狂言一起保留至今。
歌舞伎是日本所獨有的一種戲劇，也是日本傳統(tǒng)藝能之一。在日本國內被列為重要無形文化財產，也在2005年被聯(lián)合國教科文組織列為非物質文化遺產?，F(xiàn)代歌舞伎的特征是布景精致、舞臺機關復雜，演員服裝與化妝華麗，且演員清一色為男性。歌舞伎的始祖是日本婦孺皆知的美女阿國，她是島根縣出云大社巫女，為修繕神社，阿國四處募捐。瀟灑俊美，老板娘一見鐘情，阿國表演時還即興加進現(xiàn)實生活中詼諧情節(jié)，演出引起轟動。阿國創(chuàng)新的《念佛舞》，又不斷充實、完善，從民間傳入宮廷，漸漸成為獨具風格的表演藝術。
語源
淵源
歌舞伎三字是借用漢字，正名以前原來的意思是“傾斜”，因為表演時有一種奇異的動作。后來結它起了雅號“歌舞伎”：歌，代表音樂；舞，表示舞蹈；伎，則是表演的技巧的意思。
歌舞伎演出實景 劇目《鳴神(なるかみ)》
“若眾歌舞伎”中的青少年男子演員因女子扮相，深受武士的喜愛，生活作風糜爛，時有殉情、私奔等引起社會轟動的事件發(fā)生，與原意背道而行，并沒有起到終止淫亂之事的作用。
幕府雖然采取多種措施加以改善，但難見效果。從此徹底改變了做法，歌舞伎只能由英俊的壯年男子勝任，逐漸發(fā)展成專門由男演員演出的純粹演藝。
明治時代后，從西洋歸國的知識分子和執(zhí)政者們看到西洋社會里把藝術視為國家文化的象征。于是就把歌舞伎當作了日本文化的代表。歌舞伎從此被視為現(xiàn)代人所為的藝術。
歷史
?一般認為起源于戰(zhàn)國時代末期，出云的巫女阿國是歌舞伎的奠基始祖。最初是在能樂的舞臺上演出的念佛舞蹈。
?阿國的表演非常受歡迎，引起眾多賣藝女子爭相模仿，因而產成了女歌舞伎（おんなかぶき）（或作歌舞妓）。
?游女歌舞伎（ゆうじょかぶき）：
游女即日本古時的娼妓，依照外貌與技藝素質的高低分為許多等級。江戶時代初期，由于歌舞伎表演盛行，許多游女亦模仿演出，并常有借機賣淫的情事。因為敗壞風俗，1629年開始，幕府(日本)下令禁止女性演出歌舞伎。
歌舞伎
若眾意指年輕男子，在江戶時代指的是尚未舉行成年禮的少年。這時男子的發(fā)式是若眾發(fā)，額發(fā)不剃，剔除頂發(fā)后扎上結發(fā)帶；有些未婚少女也會結成這種發(fā)式。由于女歌舞伎遭到禁止，便開始由貌似女子的“若眾”來擔任表演工作。與女歌舞伎相同，因為藝人賣淫破壞風紀，1652年開始，幕府禁止少年男性演出歌舞伎。
?野郎歌舞伎（やろうかぶき）：
野郎意為男性，此處是“野郎頭”的略稱。野郎頭是江戶時代一般成年男子的發(fā)型，乃是將額發(fā)剃掉后，將中間的一撮頭發(fā)向前結成半月的形狀。野郎歌舞伎是在若眾歌舞伎被禁以后所產生的歌舞伎型態(tài)，由蓄著野郎頭的男性來擔任表演工作。由男性演員演出的傳統(tǒng)維持至今，并成為歌舞伎的一大特色。
以元祿時代為中心的約半個世紀，是歌舞伎發(fā)展躍進的時代，許多表演的形式是在這個時代確立的。后人稱這個時代的歌舞伎為元祿歌舞伎。在元祿時期歌舞伎的發(fā)展中，出現(xiàn)了許多名演員，包括了在上方以和事（戀愛場面）出名的坂田藤十郎，在江戶以和事出名的中村七三郎及荒事（打斗場面）出名的初代市川團十郎
元祿時代以后，歌舞伎發(fā)展逐漸停滯，相對的凈琉璃則出現(xiàn)了近松門左衛(wèi)門、紀海音等等名作家，得到很好的發(fā)展。此時曾師事凈琉璃作家并木宗輔的并木正三，開始將凈琉璃的概念引入歌舞伎，例如增加大道具及舞臺裝置的改良等等，并著有三十石（舟登）始等作品。
?江戶歌舞伎
寬政年間時，歌舞伎的重心逐漸由上方轉移到江戶，重要作家包括并木五瓶及櫻田治助。并木以石川五右衛(wèi)門為藍本，創(chuàng)作了金門五山桐，櫻田則以源義經及弁慶為主角，創(chuàng)作了御攝勸進帳。
歌舞伎
到了文化、文政年間（1804-1830），更出現(xiàn)了四世鶴屋南北，他的作品被稱為生世話物，以寫實的方式描寫在封建制度底下小老百姓的生活百態(tài)。著名作品有東海道四谷怪談，充滿了退廢及惡的傾向。
?幕末期歌舞伎
到了安政年間，另一位歌舞伎大文豪河本默阿彌出現(xiàn)，他的作品被稱為白浪物，主要以盜賊作為主角。主要作品包括三人吉三廓初買、青砥稿花紅彩畫（白浪五人男）。默阿彌的作品臺詞帶有音樂性，被稱為默阿彌調，且受到許多人喜愛。
分類
舞臺設施
旋轉舞臺（廻り舞臺 まわりぶたい）
1860年代的歌舞伎演出
升降平臺（セリ）
大型的升降平臺主要用作換景之用，小型的升降平臺則用來讓演員出其不意地登場或退場。
舞臺陷阱區(qū)（奈落 ならく）
位于舞臺與花道的下方。
花道（はなみち）
自觀眾席后方左側的休息室通聯(lián)至舞臺的表演區(qū)域，通常與舞臺同高?；ǖ莱耸茄輪T登場的重要通道之外，就演出而言，和舞臺一樣屬于表演空間。花道在歌舞伎的演出中是固定配置，偶有另外架設于觀眾席右側的假花道。
懸吊設備（宙乗りちゅうのり）
位于花道上方，用來使亡靈或動物角色的演員騰空飛行。古代的懸吊設備由人力控制前進與升降，現(xiàn)代化的劇場中都已采用自動控制，并且也有在舞臺上左右飛行的可能。
發(fā)展
評論家指出，歌舞伎的改革，一方面要保存古典中的精髓部分，否則就不能稱為歌舞伎，而是新劇。為了適應時代的發(fā)展和觀眾的要求，各種新流派的歌舞伎的出現(xiàn)將成為必然。
歌舞伎與能、人形凈琉璃（“文樂”）并稱日本三大國劇。能(のう)：能是起源于14世紀的歌舞劇。自16世紀形成以來，上演至今。能原本是寺院里敬神及祈禱農作物豐收的舞蹈。上演的大約有240種，多以佛教思想為背景的。有名的代表作有《源氏物語》、《伊氏物語》。
在日本，近幾年又產生了不少新的劇本和制作。歌舞伎與中國京劇素有“東方藝術傳統(tǒng)的姊妹花”之稱。晚清詩人黃遵憲在《日本雜事詩》中贊美道：“玉蕭聲里錦屏舒，鐵板停敲上舞初，多少癡情兒女淚，一齊彈與看芝居?！彼迅栉杓靠醋鳌爱愢l(xiāng)境里遇故知”了。
日本歌舞伎曾到中國多次訪問演出，還到澳大利亞、加拿大、美國、埃及等國演出。外國人雖然聽不懂它的高度風格化的舞臺語言，但它強調戲曲效果的姿勢、動作、眼神以及它的擺架子、玩特技和夸張的出場、快速的換裝、神奇的轉變，這些都是欣賞歌舞伎表演的樂趣所在。評論
在日本傳統(tǒng)的文化藝術中，從一度是妓女的演藝成為大雅之堂的高尚藝術，非歌舞伎莫數了。今天，它已經走過了整整400年的歷史。
不知道走過了400年漫長歷史之后，歌舞伎這種凄涼的歌舞還能向前走多久？
鳴神 初代市川團十郎
它以其獨特的集歌、舞、演劇為一身的豪華妖艷的風格，至今已走過了整整400年。為此，日本各地舉辦多種慶?；顒樱佻F(xiàn)這個代表了日該國粹的古老傳統(tǒng)藝術。
日本藝術文化振興會、松竹和共同社在東京舉辦了"歌舞伎四百年展"，展出內容不僅有歌舞伎誕生以來到近代、現(xiàn)代的文史資料，還邀請了歌舞伎的名角中村富士郎到場演出、歌舞伎演員的現(xiàn)場化裝表演、專家解說服裝道具等，不但年長者觀眾甚多，很多年輕觀眾也都感嘆不已。
日本郵政公社還專門發(fā)行了面值80日元的歌舞伎誕生400周年紀念郵票，其中一枚是創(chuàng)始人阿國的形象，取于出光美術館收藏的"阿國歌舞伎圖屏風"。另外一枚取自著名歌舞伎劇目中的兩個演出形象，前方是歌舞伎名家九代市川團十郎演出的《暫》中的鐮倉權五郎景政，后方是五代尾上菊演出的《土蜘》中的土蜘精，這兩名著名演員對歌舞伎的發(fā)展做出過重大貢獻，=也恰好是他們逝世100周年。這兩張郵票成為集郵愛好者的搶手貨。
在歌舞伎的誕生地、創(chuàng)始人阿國的故鄉(xiāng)島根縣，舉辦了復原阿國歌舞伎的活動，根據當時的史料和繪畫記載，由著名狂言大師野村萬之丞登臺演出，40名演員緊跟"阿國"載歌載舞，再現(xiàn)了當時的風俗。
日本各有名的歌舞伎世家也都舉辦各類演出和講座并行的紀念活動，讓日本更多的民眾體會和了解歌舞伎的精髓。日本各地的紀念活動仍在持續(xù)。
看！那張白臉
說起歌舞伎，對于不了解日本文化的異邦人的聯(lián)想總會有如下兩種：首先是鬼！看不出性別的白臉人浮現(xiàn)在幽暗的背景前，拖著比京劇還長的唱腔，舞臺上似乎還飄著浮世繪的落葉；其二是"伎"字引發(fā)的歧義，還有藝妓在日本電影里的頻繁現(xiàn)身。這些都使我們無法忽略歌舞伎這個行業(yè)的江湖身份，即使是"國粹"也是來源于民間，有它自己辛酸的成長歷程。
歌舞伎誕生于400年前的1603年，當時的歌舞伎(kabuki)并不是現(xiàn)在這樣的歌、舞、演劇渾然一體的藝術，也不是男扮女裝，而是一種加有簡單故事情節(jié)、具有宗教色彩的舞蹈，而且是女扮男裝。
歌舞伎的創(chuàng)始人是日本關西島根縣出云大社的女祭司阿國，為了募集木殿的修繕費，她來到京都，改革了"念佛踴"(念佛踴經時的動作舞蹈)，加入簡單的故事情節(jié)作為一種演藝公開表演，在京都、大阪等地引起強烈反響，甚得民眾歡迎，是當今歌舞伎的原型。阿國也因此成為歌舞伎的創(chuàng)始人。
云の絕間姫 尾上菊之助
"若眾歌舞伎"中的青年男子演員因為年輕貌美，深受女性觀眾的喜愛，演員生活作風糜爛，經常和觀眾發(fā)生戀情，于是在1652年明令禁止"若眾歌舞伎"演出活動。
然而，歌舞伎畢竟成為當時日本民眾最主要的娛樂活動，幕府禁止無法斷絕民眾的喜好，劇團方面便想出了對付禁令的方法，把青年男子演出的歌舞伎改為成年男性演出，于是出現(xiàn)了"野郎歌舞伎"。
最是那男人的"妖艷絢麗"
以前演出過的歌舞伎劇目之中，女形的印象最鮮明的是《鳴神》?！而Q神》的情節(jié)是描寫一個居于北山巖穴的出家僧侶"鳴神上人"被天上宮廷派遣的美女"云中絕間姬"誘惑，墮落失身而消減身體的功力，飲酒大醉。云中絕間姬便乘機割斷了鳴神上人把龍神封閉的繩索，為了萬民百姓使甘露從天而降。
云中絕間姬用女色媚態(tài)勾引鳴神上人的時侯，鳴神上人情奈不住地開始觸摸她的身體。這個場面的云中絕間姬充滿"女人"的性感，妖艷絢麗。
最后，她從憤怒的鳴神上人那里逃跑的時侯也一直保持著纖弱的樣子。她逃得很慢，好像小腳的女人一樣用不穩(wěn)的步子逃走。
聽說，歌舞伎的女形本來有重視"美"的思想。比如說，歌舞伎中有"加役"這個行當是一種證明。而"立役"的意思相當于反串，指某個行當的演員飾另外一個行當的角色。特別是，一般女形演員不演心術不正的女人、沒有良心的女性角色，這種角色由"立役(相當于生)"的演員擔任。從這個例子看來，女形一定需要兼而有之外貌和內心的"美"，而且女形的"美"里包括比現(xiàn)實的女人還有女性的纖弱、可愛的樣子。
日本遇到現(xiàn)代(日語叫"近代")的明治時代，雖然歌舞伎也有過好像時裝戲一樣的現(xiàn)代化的嘗試，可是至今它一直保留著"男扮女裝"的女形。反而當代的觀眾對歌舞伎保留的女人形象感覺很新鮮，保留"男扮女裝"的女形包含虛幻的艷麗，適應時代的旦角隨著女演員的增加開始追求自然的女人健康美。
歌舞伎的演出內容，分為歷史上武士故事為主的"荒事"和民間社會男女愛情故事為主的"和事"。歌舞伎的舞臺布景非常講究，既體現(xiàn)日本的花道藝術，又有旋轉舞臺和升降舞臺，千變萬化，再配以華麗的舞蹈演出，可謂豪華絢麗。男演員演出的"女形"，虛幻妖艷，給人以超脫現(xiàn)實的美感。
現(xiàn)在看來，日本歌舞伎演員的化妝非常濃，但是在江戶時代(1604-1868)的人們看來歌舞伎的演員不化妝，他們會感到很驚奇。因為在室內劇場演出的歌舞伎因與觀眾的距離相當近，所以相貌非常重要。而且最初歌舞伎的Okuni歌舞伎(17世紀初)，在表演結束后，就賣身，所以最初的歌舞伎非常重視演員的相貌。但是自歌舞的中心搬遷到江戶后，觀眾的喜好漸漸由美貌轉為演技。
19世紀以后歌舞伎的觀眾擴大到一般老百姓。以前歌舞伎規(guī)定英雄必須具有高貴的身份，但是隨著觀眾的變化，身份低下的人開始成為歌舞伎的主人公。因主人公是較貼近周圍的人，所以演員的化裝也漸漸變淡。
400年的凄涼歌舞還能走多久？
經過400年的歷史演變，古典化的歌舞伎已經成為日本傳統(tǒng)國粹文化的代表。在歷史上以寫歌舞伎劇本聞名的日本作家近松門左衛(wèi)門，被稱為日本的莎士比亞，其數十本歌舞伎劇作，成為日本文學史的寶貴遺產。一些歌舞伎演員不斷磨練演技，成為名門，至今在日本擁有崇高的社會地位。日本著名的歌舞世家有市川團十郎家、松本幸四郎家、中村歌六家、中村歌右衛(wèi)門家、尾上菊五郎家、市川猿之助家、市川段四郎家、坂東三津五郎家、片岡仁左衛(wèi)門家、澤村宗十郎家等，這些歌舞伎演出世家對歌舞伎的發(fā)揚光大起到了巨大作用。
歌舞伎注重和觀眾的交流，延伸到觀眾席的"花道"是演員的登臺的必經之路，產生了演員和觀眾合為一體的效果。
在明治維新以后，西洋劇的大量引入，使得歌舞伎的表演藝術開始走下坡路。在第二次世界大戰(zhàn)后，麥克阿瑟占領日本期間，因為歌舞伎中的剖腹自殺等封建忠君內容，一度禁止歌舞伎上演。后來因為占領軍副官巴瓦斯是歌舞伎的愛好者，他認為應該把藝術和現(xiàn)實政治分離開來考慮，在巴瓦斯擔任演劇審查官之后，才逐漸解除了歌舞伎上演禁令。此后，各歌舞伎世家通過多種渠道宣傳普及歌舞伎藝術，電視臺也現(xiàn)場轉播，并且開辦欣賞講座，一些文化人經常撰文介紹，使得歌舞伎得以復興，歐美等西方國家也紛紛邀請歌舞伎前往演出。
介紹
男歌舞伎
（從若眾歌舞伎到野郎歌舞伎）
女歌舞伎被禁後，代之而起的是「若眾歌舞伎」，這些將瀏海梳起的美少年們所表演的舞蹈和狂言藝能，在女歌舞伎的全盛時期就已經存在，但直到當時才展露頭角。所以承應6年，以和女歌舞伎相同的理由遭禁止。
後來，因接受了剪掉若眾的象徵－瀏海（變成野郎頭），以及不跳煽情舞蹈而以對白代替等兩項條件，於次年才被允許繼續(xù)上演，此後則被稱為「野郎歌舞伎」。野郎歌舞伎時代，歌舞伎開始朝演劇的方向發(fā)展，在整備劇場、增加演員後，使歌舞伎更具可看性。野郎歌舞伎時代是初期歌舞伎的重要起飛期，也是元祿歌舞伎的準備時期。
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