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康有為
戊戌變法重要人物
維新變法主要領(lǐng)導(dǎo)人
梁?jiǎn)⒊蠋?/div>
代表作《新學(xué)偽經(jīng)考》
康有為(1858年—1927年),原名祖詒,字廣廈,號(hào)長(zhǎng)素,廣東省廣州府南海縣丹灶蘇村人,故又被人稱為“康南?!?,中國(guó)晚清時(shí)期重要的政治家、思想家、教育家,資產(chǎn)階級(jí)改良主義的代表人物。
康有為出生于封建官僚家庭,自幼接受了傳統(tǒng)儒學(xué)教育。光緒五年(1879年)開始接觸西方文化,在目睹了國(guó)家危亡的狀況后,他傾心于西學(xué),意圖借此改革中國(guó),尋求國(guó)家富強(qiáng)。光緒十四年(1888年),康有為到北京應(yīng)試,借機(jī)第一次上書光緒帝請(qǐng)求變法,但受阻而未上達(dá)。光緒十七年(1891年),在弟子梁?jiǎn)⒊热说难?qǐng)下,于廣州設(shè)立萬木草堂,收徒講學(xué),從此名聲顯著。光緒二十一年(1895)《馬關(guān)條約》簽訂的消息傳來,康有為聯(lián)合1300多名舉人上萬言書,史稱“公車上書”。
光緒二十四年(1898),康有為得到光緒帝接見,開始進(jìn)行戊戌變法。之后慈禧太后發(fā)動(dòng)戊戌政變,囚禁了光緒帝,捕殺維新派,康有為被迫逃往日本。在日本,康有為組織?;蕰?huì),鼓吹開明專制,設(shè)法解救光緒帝,反對(duì)革命。清政府宣布進(jìn)行預(yù)備立憲時(shí),他將保皇會(huì)改為帝國(guó)憲政會(huì),支持君主立憲。
基本信息
中文名 | 康有為 |
外文名 | Kang Youwei |
別名 | 康祖詒、康南海 |
性別 | 男 |
出生日期 | 1858年3月19日 |
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大事件
出生
1858年3月19日
1858年3月19日生于廣東南海西樵山銀塘鄉(xiāng)一個(gè)官僚地主家庭。
開始接觸西方文化
約1879年
光緒五年(1879年)開始接觸西方文化。
編寫《人類公理》,后定名《大同書》發(fā)表
約1894年
光緒二十年(1894年)開始編《人類公理》一書,這本書經(jīng)多次修補(bǔ),后來定名為《大同書》發(fā)表。
發(fā)動(dòng)“公車上書”
1895年5月2日
光緒二十一年(1895年)四月初八日(5月2日)聯(lián)名請(qǐng)?jiān)?,發(fā)動(dòng)“公車上書”,被拒絕代呈。
得中進(jìn)士,授工部主事
約1895年
1895年得中進(jìn)士,授工部主事。
先辦《萬國(guó)公報(bào)》,后成立強(qiáng)學(xué)會(huì)
1895年6月27日
1895年6月27日先辦《萬國(guó)公報(bào)》,創(chuàng)刊于北京,“遍送士夫貴人”,使之“漸知新法之益”,“告以開會(huì)之故”,并于十月初(11月中)成立了強(qiáng)學(xué)會(huì),又名譯書局,也叫強(qiáng)學(xué)書局。
創(chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》,影響廣泛
約1895年
1895年,創(chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》,由梁?jiǎn)⒊沃鞴P,鼓吹的變法主張,議論敏銳,文字新穎,在當(dāng)時(shí)影響廣泛。
進(jìn)行戊戌變法
1898年
光緒二十四年(1898年)六月十六日在頤和園勤政殿受光緒帝召見,被任命為總理衙門章京,準(zhǔn)其專折奏事,籌備變法事宜,史稱戊戌變法。光緒二十四年八月初七日(1898年9月21日)凌晨慈禧太后宣布“臨朝聽政”,光緒帝被軟禁,戊戌六君子被殺,變法結(jié)束。
與世長(zhǎng)辭
1927年
民國(guó)十六年二月二十八日(1927年3月31日)清晨5時(shí)逝世。
人物生平
早年求學(xué)
咸豐八年二月初五日(1858年3月19日生于廣東南海西樵山銀塘鄉(xiāng)一個(gè)官僚地主家庭。祖父康贊修,官至連州訓(xùn)導(dǎo);其父康達(dá)初,官任江西補(bǔ)用知縣;從叔祖康國(guó)器,護(hù)理廣西巡撫,曾經(jīng)參加過鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。
五歲能誦唐詩(shī)數(shù)百首。六歲時(shí)跟從簡(jiǎn)鳳儀讀《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》和朱熹所注《孝經(jīng)》,十一歲時(shí)父親去世,跟隨祖父接受嚴(yán)格的封建正統(tǒng)教育,攻讀經(jīng)史。這時(shí),太平天國(guó)失敗不久,他“頻閱邸報(bào),覽知朝事,知曾文正、駱文忠、左文襄之業(yè),而慷慨有遠(yuǎn)志矣”。
少年時(shí)期師從康贊修、朱次琦,他們都崇信宋明理學(xué),因此,在宋明理學(xué)的影響下,鄙棄所謂漢學(xué)家的繁瑣考據(jù),企圖開辟新的治學(xué)道路。學(xué)習(xí)一段理學(xué)之后,便對(duì)理學(xué)也不贊成了。因?yàn)槔韺W(xué)僅言孔子修已之學(xué),不明孔子救世之學(xué)。
光緒二年(1876年)應(yīng)鄉(xiāng)試不售,跟從朱次琦學(xué)習(xí)。朱次琦教學(xué)重四行五學(xué):四行是敦行孝弟,崇尚名節(jié),變化氣質(zhì),檢攝威儀;五學(xué)是經(jīng)學(xué)、文學(xué)、掌故之學(xué)、性理之學(xué)、詞章之學(xué)。主張濟(jì)人經(jīng)世,不為無用之空談高論;“掃去漢、宋之門戶,而歸宗于孔子”。受其影響,“以圣賢為必可期”,“以天下為必可為”。又攻讀顧炎武、錢大昕、趙翼等人論述歷史的著作,于是“議論宏起”。
光緒四年(1878年)繼續(xù)跟隨朱次琦讀書,攻讀《周禮》《儀禮》《爾雅》《說文》《水經(jīng)注》諸書,以及《楚辭》《漢書》《文選》諸文,“大肆力于群書”。不久,以日埋故紙堆中,汨其靈明,漸厭之,乃“閉戶謝友朋,靜坐養(yǎng)心”?!办o坐時(shí)忽見天地萬物皆我一體,大放光明。自以為圣人則欣然而笑,忽思蒼生困苦則悶然而哭”。國(guó)家的危亡,現(xiàn)實(shí)的刺激,使他對(duì)傳統(tǒng)的文化學(xué)術(shù)發(fā)生懷疑。
光緒五年(1879年)開始接觸西方文化。
二十二歲那年離開朱次琦,一個(gè)人到西樵山白云洞讀書,讀了不少經(jīng)世致用的書,如顧炎武的《天下郡國(guó)利病書》、顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》等。同年又游了一次中國(guó)香港,大開眼界。以后續(xù)繼閱讀《海國(guó)圖志》《瀛環(huán)志略》等書,“購(gòu)地球圖,漸收西學(xué)之書,為講西學(xué)之基矣”。這一年是從中學(xué)轉(zhuǎn)為西學(xué)的重要開端。
長(zhǎng)興講學(xué)
光緒九年(1883年)“購(gòu)《萬國(guó)公報(bào)》,大攻西學(xué)書,聲、光、化、電、重學(xué)及各國(guó)史志、諸人游記皆涉焉”。創(chuàng)《不裹足會(huì)草例》,規(guī)定入會(huì)的人皆不能裹足,凡是已經(jīng)裹足而重新放足的,都給予表彰。
光緒十年(1884年)中法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),兩廣受到法國(guó)侵?jǐn)_?!案袊?guó)難,哀民生”,獨(dú)居一樓,“所悟日深,因顯微鏡之萬數(shù)千倍者,視虱如輪,見蟻為象,而悟大小齊同之理”。俯讀仰思,“日日以救世為心,刻刻以救世為事”。
光緒十四年(1888年)再一次到北京參加順天鄉(xiāng)試,借機(jī)第一次上書光緒帝,請(qǐng)求變法,受阻未上達(dá)。當(dāng)年九月上書光緒帝,痛陳祖國(guó)的危亡,批判因循守舊,要求變法維新,提出了“變成法,通下情,慎左右”三條綱領(lǐng)性的主張。
康有為全身照
次年將講堂移至廣州衛(wèi)邊街鄺氏祠。
光緒十九年(1893年)仍講學(xué)于衛(wèi)邊街。同年冬遷草堂于府學(xué)堂仰高祠,這時(shí)已有一百多個(gè)學(xué)生了。
光緒二十年(1894年)開始編《人類公理》一書,這本書經(jīng)多次修補(bǔ),后來定名為《大同書》發(fā)表。《大同書》描繪了人世間的種種苦難,提出大同社會(huì)將是無私產(chǎn)、無階級(jí)、人人相親、人人平等的人間樂園。在從容不迫地為戊戌變法奠定了理論基礎(chǔ)之后,積極地進(jìn)行了變法實(shí)踐。同年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),中國(guó)又一次慘敗。
醞釀變法
強(qiáng)學(xué)會(huì)
光緒二十三年(1897年)德國(guó)強(qiáng)占膠州灣,再次上書請(qǐng)求變法。戊戌變法之前,撰寫了兩部有關(guān)明治維新史的專著。一部是《日本書目志》,同年冬由上海大同譯書局出版。另一部是在故宮博物院發(fā)現(xiàn)的《日本變政考》。據(jù)日本學(xué)者研究,“在大量收集和閱讀日本書籍的過程中,他對(duì)明治維新的史實(shí)進(jìn)行不少改動(dòng)和捏造,借以適合中國(guó)當(dāng)時(shí)變法改制的需要。這些改動(dòng)大都和作者所建議的具體變法措施有著密切關(guān)系?!?/span>
次年一月,向光緒帝條陳變法意見,呈上《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》,又進(jìn)呈所著《日本明治變政考》《俄羅斯大彼得變政記》二書。四月,和梁?jiǎn)⒊M織保國(guó)會(huì),號(hào)召救國(guó)圖強(qiáng)。
戊戌干將
康有為與光緒帝
戊戌變法期間,日本前首相伊藤博文至中國(guó)訪問。當(dāng)時(shí)英國(guó)傳教士李提摩太向變法派領(lǐng)袖康有為建議,要求清朝方面聘請(qǐng)伊藤為顧問,甚至付以事權(quán)。于是,變法派官員在伊藤抵華后,紛紛上書請(qǐng)求重用伊藤,引起保守派官員的警惕。保守派官員楊崇伊甚至密奏慈禧太后:“風(fēng)聞東洋故相伊藤博文,將專政柄。伊藤果用,則祖宗所傳之天下,不啻拱手讓人?!边@種激烈的言論,促使慈禧太后在光緒二十四年(1898年)八月初四(9月19日)由頤和園回到紫禁城,意欲了解光緒皇帝對(duì)伊藤有何看法。不過,伊藤與李提摩太又向康有為提議“中美英日合邦”。于是,在康有為的授意下,變法派官員楊深秀于八月初五(9月20日)上書光緒皇帝:“臣尤伏愿我皇上早定大計(jì),固結(jié)英、美、日本三國(guó),勿嫌‘合邦’之名之不美?!绷硪蛔兎ㄅ晒賳T宋伯魯也于9月21日(八月初六)上書言道:“渠(李提摩太)之來也,擬聯(lián)合中國(guó)、日本、美國(guó)及英國(guó)為合邦,共選通達(dá)時(shí)務(wù)、曉暢各國(guó)掌故者百人,專理四國(guó)兵政稅則及一切外交等事?!眱叭挥麑⒅袊?guó)軍事、財(cái)稅、外交的國(guó)家大權(quán),交于外人之手。慈禧太后返回紫禁城后,于9月20至21日獲知此事,驚覺事態(tài)嚴(yán)重,才當(dāng)機(jī)立斷發(fā)動(dòng)政變,重新訓(xùn)政,結(jié)束了戊戌變法。
逃亡海外
光緒二十四年八月初七日(1898年9月21日)凌晨慈禧太后宣布“臨朝聽政”,光緒帝被軟禁,戊戌六君子被殺。九月初十日(10月24日)經(jīng)由吳淞、中國(guó)香港到達(dá)日本,在途中發(fā)表公開信,說是“天禍中國(guó),際此奇變”,稱慈禧太后為“偽臨朝”,稱幽廢光緒帝為“罪大惡極”,并將“密詔”改竄露布,提出“無徐敬業(yè)之力,只能效申包胥之哭”,表示要“奉詔出外求救”。接著發(fā)出《奉詔求救文》,首數(shù)慈禧太后大罪十條,繼言光緒帝“勤政愛民,大開言路”等“圣明”。說明自己“過承知遇,毗贊維新,屢奉溫室之言,密受衣帶之詔”,準(zhǔn)備“奉詔求救”。當(dāng)他在中國(guó)香港時(shí),就想“動(dòng)身到英國(guó)去”,并“先告英使署參贊及上海領(lǐng)事、中國(guó)香港總督,請(qǐng)其電英廷相救”。還謁見英國(guó)子爵柏麗斯輝,“請(qǐng)其出力相救”。他的弟子梁?jiǎn)⒊谔油鐾局猩蠒撂俨┪?,?qǐng)他與英、美諸公使商議揭破慈禧太后“欲殺寡君之陰謀,詰問其幽囚寡君之何故”。等到了日本,又請(qǐng)文部大臣犬養(yǎng)毅予以支持;又上書同文會(huì)領(lǐng)袖近衛(wèi)篤麿,說明“受衣帶之詔,萬里來航,泣血求救”。這時(shí),資產(chǎn)階級(jí)革命派孫中山、陳少白也在日本,“以彼此均屬逋客,應(yīng)有同病相憐之感”,擬親往慰問,借敦友誼,曾托日人宮崎寅藏、平山周等向康有為示意??涤袨楸硎咀约悍钣小懊茉t”,不便和革命黨人往來,拒絕合作。孫中山又通過日本人的關(guān)系,組織一次孫、陳、康、梁的會(huì)談,商討合作方法,康有為不到會(huì),派梁?jiǎn)⒊瑸榇?,沒有談出什么結(jié)果。孫中山復(fù)派陳少白往訪,梁?jiǎn)⒊瑢?dǎo)陳見康,陳少白反復(fù)辯論至三小時(shí),請(qǐng)康有為“改弦易轍,共同實(shí)行革命大業(yè)”??荡鹪唬骸敖裆鲜ッ?,必有復(fù)辟之一日。余受恩深重,無論如何不能忘記,惟有鞠躬盡瘁,力謀起兵勤王,脫其禁錮瀛臺(tái)之厄,其他非余所知”。
康有為肖像
光緒二十六年(1900年)清廷下令,嚴(yán)命李鴻章將康有為、梁?jiǎn)⒊趶V東本籍的祖上墳?zāi)贡M皆鏟平,以儆兇邪。清廷又命閩、浙、廣東督撫懸賞10萬兩,緝拿康有為、梁?jiǎn)⒊?,呈?yàn)尸身,亦一體給賞。如愿得官階,亦必予破格之賞。如有購(gòu)閱所發(fā)報(bào)章者,嚴(yán)拿懲辦,并將所著各書嚴(yán)查銷毀。這時(shí),義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)展開,他主張“助外人攻團(tuán)匪以救上”,“先訂和約以保南疆,次率勁旅以討北賊”,說是光緒帝復(fù)位,就能“輯睦外交”,“中國(guó)可安,億兆可保”,醞釀“討賊勤王”。結(jié)果,實(shí)際活動(dòng)的唐才常在漢口事泄被殺,演成自立軍悲劇。
反對(duì)共和
光緒二十八年(1902年)發(fā)出《答同學(xué)諸子梁?jiǎn)⒊日撚《韧鰢?guó)由于各省自立書》和《答南北美洲諸華僑論中國(guó)只可行立憲不可行革命書》二文,前文對(duì)梁?jiǎn)⒊取皳u于形勢(shì)”,“妄倡十八省分立之說”予以駁斥,主張“今令以舉國(guó)之力,日以擊榮祿請(qǐng)歸政為事,則既倒政府之后,皇上復(fù)辟,即定變法變新政而自強(qiáng),是則與日本同軌而可望治效耳”。如果“移而攻滿洲,是師法印人之悖蒙古而自立耳,則其收效亦與印度同矣”。以為革命自立是“求速滅亡”,而立憲可以避免“革命之慘”,不準(zhǔn)各埠再言革命,不準(zhǔn)?;庶h人稍涉游移,再三“布告同志”:“本會(huì)以?;蕿樽谥?,茍非皇上有變,無論如何萬不變。若革命撲滿之說,實(shí)反叛之宗旨,與本會(huì)相反者也。謹(jǐn)布告同志,望篤守忠義,勿聽莠言,仆與諸公既同為?;蕰?huì)人,仆以死守此義,望諸公俯鑒之?!北硎舅朗卮肆x,?;什蛔?。這時(shí),寫了《孟子微》《論語(yǔ)注》《春秋筆削微言大義考》以及《大同書》。隨著他的政治思想的日趨沉淪,“大同”三世學(xué)說也起了變化,說是孔子之時(shí),“身行乎據(jù)亂”,是“亂世”,如果能循“孔子之道”,推行至于隋、唐,應(yīng)該進(jìn)化到“升平世”(“小康”)了;隋唐以后,“至今千載”,中國(guó)應(yīng)該“先大地而太平矣”,但因秦、漢的崇“刑名法術(shù)”,王莽、劉歆的“創(chuàng)造偽經(jīng)”,晉代以后的“偽古學(xué)大行”,以致“微言散絕”,“三世之說,不誦于人間;太平之種,永絕于中國(guó)”,而二千年的中國(guó),只是“篤守?fù)?jù)亂之法以治天下”。據(jù)此而言,中國(guó)二千多年的歷史,不過是“亂世”,并非“小康”,與戊戌變法前的“三世”說已不同了。
力主立憲
光緒三十一年(1905年)春自加拿大南游美國(guó)。同年秋赴歐洲,不久回到美國(guó),撰《物質(zhì)救國(guó)論》,以為中國(guó)之病弱,在于不知講物質(zhì)之學(xué)。同年中國(guó)同盟會(huì)成立。
光緒三十二年(1906年)七月十三日頒布預(yù)備立憲。九月四日發(fā)出《布告百七十余埠會(huì)眾丁未新年元旦舉大慶典告藏,?;蕰?huì)改為國(guó)民憲政會(huì)文》,準(zhǔn)備于丁未新年元旦行大慶典,宣布舊?;蕰?huì)“告蕆”,新開國(guó)民憲政會(huì)。宣稱“向日之誠(chéng),戴君如昔”,“開天之幕,政黨我先”,希望重溫立憲之夢(mèng)。
光緒三十三年(1907年)二月十日?;庶h人在紐約召開大會(huì),自歐洲趕來,正式定名為帝國(guó)憲政會(huì),對(duì)外則稱中華帝國(guó)憲政會(huì)。在章程第二條中申明:“本會(huì)名為憲政,以君主立憲為宗旨,鑒于法國(guó)革命之亂,及中美民主之害,以民主立憲萬不能行于中國(guó),故我會(huì)仍堅(jiān)守戊戌舊說,并以君民共治、滿漢不分為本義,凡本會(huì)會(huì)眾當(dāng)恪守宗旨,不得誤為革命邪說所惑,致召內(nèi)亂而啟瓜分?!钡谌龡l申明:“本會(huì)以尊帝室為旨?!钡蹏?guó)憲政會(huì)成立后,康有為企圖回國(guó)從事政治活動(dòng)未果,指使梁?jiǎn)⒊热伺c清朝皇室貴族、國(guó)內(nèi)立憲分子聯(lián)系,又借用僑商名義寫了請(qǐng)?jiān)笗?,?qǐng)求召開國(guó)會(huì)并且制定國(guó)家憲法。
光緒三十四年(1908年)八月初一日清廷宣布自本年起第九年召開國(guó)會(huì),再于下月頒布《憲法大綱》。這個(gè)《憲法大綱》的主要目的是要保存封建專制制度。革命派采取了堅(jiān)決反對(duì)的立場(chǎng),而?;逝?/a>則表示擁護(hù)?!稇椃ù缶V》頒布不到兩個(gè)月,光緒帝就“龍馭上賓”了??涤袨橛终f帝國(guó)憲政會(huì)“本以?;蕿槭?,忠義昭著”,“應(yīng)發(fā)討賊之義”,但是榮祿早死,慈禧太后也卒,康有為的宣傳已經(jīng)時(shí)過境遷,于是宣稱光緒帝之死是由袁世凱下毒所致,于是簽名上書監(jiān)國(guó)公,請(qǐng)求殺賊以報(bào)光緒帝之仇。
宣統(tǒng)二年(1910年)用帝國(guó)憲政會(huì)的名義草書請(qǐng)求召開國(guó)會(huì),指出“若待九年,恐國(guó)非其國(guó)”,請(qǐng)“立下明詔,定以宣統(tǒng)三年開國(guó)會(huì)”。這時(shí),?;蕰?huì)與國(guó)內(nèi)的國(guó)會(huì)請(qǐng)?jiān)笗?huì)聯(lián)系頻繁,擬于年底改帝國(guó)憲政會(huì)為帝國(guó)統(tǒng)一黨,向清政府民政部申請(qǐng)注冊(cè),說是“不曰會(huì)而曰黨,乃合全國(guó)人士與蒙古藩王共之”,“故益光明廣大之”。
宣統(tǒng)三年(1911年)清廷嚴(yán)制國(guó)會(huì)請(qǐng)?jiān)浮K脑虑逋⒔M織皇族內(nèi)閣,康有為對(duì)奕劻并不信任,一些?;蕰?huì)員在海外制造輿論,散布揭貼,說是“今舉中國(guó)之?dāng)奈M?,非他人,皆奕劻一人為之而已;阻撓立憲,阻撓?guó)會(huì),非他人,皆奕劻一人為之而已”。警告奕劻:“若不即開國(guó)會(huì),則為舉國(guó)公敵,為賣國(guó)大賊”。五月赴日本,初住箱根,后移居須磨。八月武昌起義爆發(fā)。聽到消息之后,憂心如焚,仍持“革黨必?zé)o成”之說,想“用北軍倒政府,立開國(guó)會(huì),挾以撫革黨”,還想“乘此以建奇功”。自我陶醉地說:“人知革之無成,士大夫皆思吾黨而歸心”,“他日國(guó)會(huì)開時(shí),吾黨終為一大政黨,革黨亦自知無人才,不能為治也”。
尊孔?;?/div>民國(guó)二年(1913年)以母喪歸。袁世凱邀請(qǐng)他去北京,作為袁世凱政權(quán)的點(diǎn)綴,他沒有答應(yīng)。葬母完成之后,他又移居上海,辦《不忍》雜志,主張“以孔子為國(guó)教,配享天壇”,說是“若今不尊孔,則何從焉,將為逸居無教之民歟?暴戾恣睢,以快嗜欲,而近于禽獸乎,則非待烹滅絕種而何?”
晚年康有為
民國(guó)五年(1916年)三月電請(qǐng)?jiān)绖P退位。六月袁世凱逝世,電大總統(tǒng)黎元洪,希望早日召開正式的國(guó)會(huì),又請(qǐng)求“以孔子為大教,編入憲法,復(fù)祀孔子之拜跪明令,保守府縣學(xué)官及祭田,皆置奉祀官,勿得荒廢汗菜,勿得以以他職事假賃侵占”。
晚年生活
民國(guó)十二年(1923年)遷居青島匯泉灣畔,購(gòu)宅居住,題其宅為“天游園”。后其幾個(gè)子女在青島讀書時(shí)也都居住在此。初居青島時(shí),有意興建大學(xué),并擬好大學(xué)章程,后因膠澳商埠督辦高恩洪先行一步而作罷。晚年為青島的優(yōu)美風(fēng)光寫下了不少詩(shī)作,其若干詩(shī)詞刻石已成為嶗山景點(diǎn)的組成部分。
民國(guó)十三年(1924年)馮玉祥部入京,把溥儀趕出清宮。電北京當(dāng)局,說是“挾兵逼宮”,“何以立國(guó)?”
次年從上海去天津“覲見”溥儀,漫游各地后返滬,辦天游書院。關(guān)于康有為的生平事跡,雖然諸多歷史學(xué)家已寫下了許多專著,但對(duì)于他在1916年秋至1927年春這段時(shí)間里,曾一度超脫世外,遁身茅山的往事,卻至今鮮為人知。
主要成就
維新實(shí)踐
《孔子改制考》
光緒二十三年(1897年)十一月德國(guó)出兵占膠州灣,引起了全國(guó)人民的激烈反對(duì)。光緒二十四年(1898年)三月在北京又組織了保國(guó)會(huì)。保國(guó)會(huì)員很快發(fā)展到數(shù)百人。這就引起了頑固派的恐懼和誹謗。有人上書大罵保國(guó)會(huì)是“名為保國(guó),勢(shì)必亂國(guó)?!庇械娜诉€上書彈劾,準(zhǔn)備對(duì)康等進(jìn)行查究。只是光緒帝說了“會(huì)為保國(guó),豈不甚善”才算作罷。不過從此以后,保國(guó)會(huì)的活動(dòng)也就很少了。和他的同事們通過組織學(xué)會(huì),宣傳了愛國(guó)主義思想,進(jìn)一步動(dòng)員了群眾,擴(kuò)大了變法維新的影響。
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戊戌變法失敗以后,流亡海外,不忘改良,組織起這個(gè)改良派政治團(tuán)體。任會(huì)長(zhǎng),梁?jiǎn)⒊?、徐勤任副?huì)長(zhǎng)。以保救光緒、反對(duì)慈禧和抵制革命為宗旨,陸續(xù)在美國(guó)、墨西哥、中美、南美、日本、南洋等地建立組織,共建總會(huì)11個(gè),支會(huì)103個(gè),設(shè)總部于中國(guó)澳門。以中國(guó)澳門《知新報(bào)》和橫濱《清議報(bào)》為喉舌,宣傳君主立憲。
創(chuàng)辦報(bào)刊
改良派還通過發(fā)行報(bào)刊進(jìn)行輿論宣傳。光緒二十四年(1898年)強(qiáng)學(xué)會(huì)成立時(shí),就在北京創(chuàng)辦《萬國(guó)公報(bào)》(后改名《中外紀(jì)聞》),當(dāng)時(shí)許多官員都能看到,一時(shí)在朝廷內(nèi)外影響甚大。同年又在上海組織發(fā)行了《強(qiáng)學(xué)報(bào)》。改良派通過報(bào)紙,動(dòng)員力量,擴(kuò)大了自己的陣地。
經(jīng)濟(jì)思想
主張變法使中國(guó)走上資本主義的道路。他認(rèn)為賦稅政策方面的改革主要是”蠲厘金之害以慰民心,減出口之稅以擴(kuò)商務(wù)。他猛烈抨擊了厘金稅,認(rèn)為它既不利商,又不利農(nóng),也不利于國(guó),必須予以裁撤。他說“內(nèi)地害商之政,莫甚于厘金一事,天下商人久困苦之”。指出“厘金內(nèi)之務(wù)農(nóng)工之源,外之損富商之實(shí)。既以籌款計(jì),亦徒中飽吏役,而國(guó)不受其大益”。他主張通過征收印花稅等開辟財(cái)源,同時(shí)舉辦銀行、郵政等國(guó)有事業(yè),用以代替厘金稅。
認(rèn)為商興才能國(guó)富,統(tǒng)治者必須“保商”,而保商的關(guān)鍵在于輕稅。指出“中國(guó)向者誤于抑末之說,乃惟重租稅以困辱之。至于吾商出口之稅,重于外商人口之稅,此與各國(guó)保商之道相反,商務(wù)安得不困?”康有為的輕稅思想在后期發(fā)展為無稅論,在《大同書》里他主張“公中更未嘗向一人而收賦稅,掃萬國(guó)亙古重征厚斂之苦?!边@種觀點(diǎn)實(shí)際上是超越現(xiàn)實(shí)的空想。
憲政思想
依憲治國(guó)觀念的引入
康有為《萬國(guó)公報(bào)》
主張君主立憲
康有為反對(duì)君主專制政體,主張君主立憲。他認(rèn)為君主權(quán)威無限“大背幾何公理”,主張“立一議院以行政,并民主亦不立?!庇终f,“君臣一倫,亦全從人立之法而出,有人立之法,然后有君臣。今此立法權(quán)歸于眾,所謂以平等之意用人立之法者也,最有益于人道矣。”由此,康有為在中國(guó)明確提出了作為資產(chǎn)階級(jí)民主立憲理論基礎(chǔ)的身份平等觀。
康有為對(duì)立憲模式的選擇在戊戌變法前后有所變化。戊戌變法以前,他提倡集權(quán)制的君主立憲,類似于日本和德國(guó)。但是戊戌變法之后,他提倡虛位君主,類似于英國(guó)。戊戌變法時(shí)期,他認(rèn)為“變法”應(yīng)“以俄國(guó)大彼得之心為心法,以日本明治之政為政法”。前者意在強(qiáng)調(diào)其自上而下的改革方式,后者則指日本明治維新后所確立的君主立憲制。
康有為很早就從理論上肯定了三權(quán)分立、權(quán)力制衡理論的合理性。在戊戌變法之前所撰寫的《實(shí)理公法全書》(1888年前)當(dāng)中,康有為從幾何原理出發(fā),認(rèn)為“以互相逆制立法,凡地球古今之人,無一人不在互相逆制之內(nèi)。”他認(rèn)為:“以一順一逆立法,凡使地球古今之人,有彼能逆制人,而人不能逆制彼者。則必有擅權(quán)勢(shì)而作威福者,居于其下,為其所逆制之人必苦矣”。他又具體指出了三權(quán)分立的主要內(nèi)容:“泰西論政,有三權(quán)鼎立之義。三權(quán)者,有議政之官,有行政之官,有司法之官也。夫國(guó)之政體,猶人之身體也。議政者譬若心思,行政者譬為手足,司法者譬如耳目,各守其官,而后體立事成?!蓖瑫r(shí),他反對(duì)機(jī)構(gòu)設(shè)置重疊,認(rèn)為中國(guó)之弊“在治地太大,小官太疏也。”
民權(quán)思想與政治觀
在康有為之前,中國(guó)雖然有“民本”思想,但是卻沒有民權(quán)思想??涤袨槲樟宋鞣阶杂芍髁x的民權(quán)觀,強(qiáng)調(diào)公民自治。在《萬身公法書籍目錄提要及實(shí)理公法全書》中,康有為較為系統(tǒng)地提出了自己的民權(quán)觀。他認(rèn)為,人生來平等,同時(shí)又充滿差異性,這些充滿差異性的人是獨(dú)立的,有自主權(quán),應(yīng)當(dāng)“以平等之意,用人立之法”,對(duì)此進(jìn)行規(guī)范。他不但主張長(zhǎng)幼平等、朋友平等(治事門、論人公法),甚至認(rèn)為君民之間也是平等的。在該書的君臣門實(shí)理中,他論述道:“民之立君者,以為己之保衛(wèi)者也。蓋又如兩人有相交之事,而另覓一人以作中保也。故凡民皆臣,而一命之士以上,皆可統(tǒng)稱為君”。把君主比作契約關(guān)系中的見證人,而不是以往以君主為一切社會(huì)關(guān)系的合法性來源,這在當(dāng)時(shí)是一大思想進(jìn)步。
主張實(shí)行地方自治
以公民自治理論為基礎(chǔ),主張實(shí)行地方自治。他認(rèn)為:“中國(guó)地方之大病在于官代民治,而不聽民自治”,“立法之意但以為國(guó),非以為民,但求不亂,非以求治。有大官而無小官,有國(guó)官而無鄉(xiāng)官,有國(guó)政而無民政,有代治而無自治”??涤袨樗鲝埖牡胤阶灾?,類似于“古者之封建也”,“但古者,亂世封建其一人,則有世及自私爭(zhēng)戰(zhàn)之患,此所以不可行也。今者升平封建其眾人,聽民自治,聽眾公議,人人自謀其公益,則地利大辟,人工大進(jìn)”。他還提出了具體的參照系,即“因鄉(xiāng)邑之舊俗而采英德法日之制”,以“萬人以上地十里者為一局,或名曰邑,等具體設(shè)計(jì)。
教育思想
康有為把教育作為培養(yǎng)維新變法人才的主要途徑,所辦萬木草堂以“激勵(lì)氣節(jié),發(fā)揚(yáng)精神,廣求智慧”為教育宗旨??涤袨楣饩w二十四年(1898年)六月在《請(qǐng)廢八股試帖楷法試士改用策論折》中力陳明清兩代科舉考試注重八股、試帖和楷法的危害,請(qǐng)求光緒帝令“今鄉(xiāng)會(huì)重試,請(qǐng)改試策論”。并且進(jìn)一步提出廢科舉,興學(xué)校?!昂觊_校舍,教以科學(xué),俟學(xué)校盡開,徐廢科舉?!彼鲝垺斑h(yuǎn)法德國(guó),近采日本,以定學(xué)制”。具體辦法是鄉(xiāng)立小學(xué),縣立中學(xué),省府立高等學(xué)堂,京師立大學(xué),并分設(shè)海、陸、醫(yī)、律、師范等各專門學(xué)。
人本院:已懷孕的婦女進(jìn)入人本院,接受胎教。
育嬰院:嬰兒在人本院到6個(gè)月,斷乳后進(jìn)入育嬰院,接受學(xué)前教育至5~6歲;任務(wù)是“養(yǎng)兒體,樂兒魂,開兒知識(shí)”。
小學(xué)院:學(xué)習(xí)期限為6~10歲;任務(wù)是“以育德為先”,“以養(yǎng)體為主,而開智次之”。
中學(xué)院:學(xué)習(xí)期限為11~15歲;“一生之學(xué)根本于是”,任務(wù)除養(yǎng)體、開智外又以育德為重。
大學(xué)院:學(xué)習(xí)期限為16~20歲,任務(wù)“專以開智為主”,接受專門教育。
這是一個(gè)體系完整、前后銜接的學(xué)校教育制度,強(qiáng)調(diào)早期教育、學(xué)前教育,主張男女教育平等,主張實(shí)行德、智、體、美諸方面發(fā)展教育,反映了改良主義者的良好愿望,具有強(qiáng)烈的空想色彩。
書學(xué)思想
康有為書法
康有為在書學(xué)理論上雖持見多有偏激,但其對(duì)碑學(xué)的闡幽發(fā)微、探賾索隱是他人無可比附的,故其貢獻(xiàn)也是值得后人肯定的。然他的創(chuàng)作實(shí)踐并未能像他的思想—樣光芒四射。他認(rèn)為“古今之中,惟南碑與魏為可宗”,并列出其“十美”:一曰魄力雄強(qiáng),二曰氣象渾穆,三曰筆法跳越,四曰點(diǎn)畫峻厚,五曰意態(tài)奇逸,六曰精神飛動(dòng),七曰興趣酣足,八曰骨法洞達(dá),九曰結(jié)構(gòu)天成,十曰血肉豐美。有論者以此為坐標(biāo)比照康氏本人的創(chuàng)作,謂其心有余而力稍遜,仍未能擺脫早年的帖學(xué)窠臼??涤袨闀ㄔ缒陮W(xué)王羲之、歐陽(yáng)詢、趙孟頫,后從學(xué)朱九江,宗法歐陽(yáng)通、虞世南、柳公權(quán)、顏真卿,又力學(xué)張芝、索靖、皇象章草,后又轉(zhuǎn)學(xué)蘇軾、米芾、鐘繇等,自謂執(zhí)筆用朱九江法,臨碑用包世臣法,用墨浸淫于南北朝。由此可知,碑學(xué)的養(yǎng)分他只吸收了—部分,其他均是雜糅諸家而成。
藏書成就
光緒十七年(1891年)在廣州設(shè)“萬木草堂”,宣傳西方政治文化,又多聚書,多為普通之書及西學(xué)書籍。與梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)維新變法。戊戌之變,其家被抄,其藏書移廣雅書院?!稄V雅書院藏書目》對(duì)其所藏書均有著錄。變法失敗后,逃往日本。在日本亦搜集圖書,撰《日本書目志》15卷,分15門,每門各分子目,數(shù)項(xiàng)至數(shù)十項(xiàng)不等。自海外回國(guó)后,政治上趨于保守,反對(duì)孫中山民主革命。曾與張勛一道策劃復(fù)辟帝制。其學(xué)術(shù)成就頗高。所藏書初貯于“云衢書屋”,后移至“萬木草堂”、“萬木樓”中。民國(guó)后,在上海又建有“天游閣”藏書樓。據(jù)《南海珍藏宋元明書目》所載,計(jì)有宋刊14種,428冊(cè);元刊9種;明刊232種,共5萬余冊(cè)。又收有南海孔氏“三十三萬卷樓”舊藏及新購(gòu)新學(xué)、西學(xué)之書,數(shù)逾萬冊(cè)。藏書印有“御賜天游閣”、“南??凳先f木草堂珍藏”等。去世后,所藏書大部分分別歸于廣西大學(xué)圖書館、鎮(zhèn)江圖書館、中國(guó)香港中文大學(xué)圖書館等。
人物評(píng)價(jià)
總評(píng)
康有為的一生,當(dāng)時(shí)與后世皆褒貶不一,頌之者稱他是改革家,“廣廈長(zhǎng)素究為誰(shuí)?南海先生康有為。治學(xué)公羊張三世,上書清帝凡七回。論性勸學(xué)長(zhǎng)興記,萬木草堂立學(xué)規(guī)。人類公理大同書,不忍為仁孟子微?!笨涤袨樽鳛橥砬迳鐣?huì)的活躍分子,在倡導(dǎo)維新運(yùn)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)戊戌變法時(shí),體現(xiàn)了歷史前進(jìn)的方向。貶之者稱其為保皇黨,章炳麟在《駁康有為論革命書》中對(duì)他的保守思想就有很多批判。這其中更重要的原因就是他沒有和譚嗣同一樣選擇殺身成仁,而選擇了逃亡。當(dāng)他在民國(guó)初年為尊孔復(fù)古思潮推波助瀾,與袁世凱同流合污,充當(dāng)?shù)壑茝?fù)辟運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖時(shí),就站到了歷史的對(duì)立面,從政治巨人蛻變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的侏儒。
進(jìn)一步來看,康有為試圖結(jié)合儒家思想傳統(tǒng)和西方立憲主義的努力雖然成為一幕“悲劇性的歷史”,但是作為一種方法,移植和借鑒國(guó)外的法學(xué)經(jīng)驗(yàn),并兼顧該國(guó)國(guó)情的思路,卻被后來的學(xué)者所繼承。自20世紀(jì)50年代以來很長(zhǎng)一段時(shí)間里,學(xué)術(shù)界對(duì)他在近代歷史發(fā)展進(jìn)程中所起的作用評(píng)價(jià)較低。這是因?yàn)橛袃煞N說法一直為多數(shù)研究者所接受,一曰:康氏對(duì)帝國(guó)主義抱有幻想,“跌入了帝國(guó)主義的圈套”,成為其“推行侵略政策的工具”,與洋務(wù)派主張的“以夷制夷”并無二致。一曰:戊戌變法失敗以后,康氏的政治思想倒退到反對(duì)民權(quán)、膜拜君權(quán)的立場(chǎng),最終墮落為?;庶h,成了社會(huì)前進(jìn)的絆腳石。康有為保守主義立憲思想的第二個(gè)來源是其“同治情結(jié)”,這是中國(guó)的王黨主義。此后,當(dāng)梁?jiǎn)⒊髨D與革命黨合作時(shí),康有為強(qiáng)烈反對(duì),指責(zé)梁?jiǎn)⒊钾?fù)圣恩??涤袨樗鲝埖淖兎ǎ匀皇且环N統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的糾紛解決機(jī)制,是一種自我“革政”,并未上升到革命。
康有為的立憲思想曾經(jīng)啟迪和影響了后來的憲法理論,但是,其中卻存在許多保守主義的成分,主要表現(xiàn)在對(duì)君權(quán)的妥協(xié)以及對(duì)傳統(tǒng)的、占統(tǒng)治地位的以禮治國(guó)、儒法合流思想的吸收。以康有為為代表的改良派缺乏成熟的階級(jí)力量的支持??涤袨閷?duì)西方的立憲政治缺乏價(jià)值上的深刻認(rèn)識(shí)。由于時(shí)代的局限性,康有為對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)仍然停留在“器物”論的基礎(chǔ)上,他還不能把資產(chǎn)階級(jí)的民主政治與封建的開明政治嚴(yán)格區(qū)分開來。因此,康有為對(duì)憲法的理解是有內(nèi)在矛盾的。
歷代評(píng)價(jià)
梁?jiǎn)⒊骸跋壬亲罡挥凶孕帕Φ娜?,他所?jiān)持的主義,無論任何人都不能搖動(dòng)。在學(xué)術(shù)上是這樣,做事情也是這樣,從來不肯為了做事而讓自己的主義有所遷就,但卻每每曲解事實(shí)來遷就他的主義,所以批評(píng)先生的人,總是說他武斷、執(zhí)拗、專制。”
陳寅恪言及戊戌變法的思想源流曾說,他的先人陳寶箴、陳三立的政治思想和源流與康梁不同:“至南??迪壬谓裎墓蛑畬W(xué),附會(huì)孔子改制以言變法。其與歷驗(yàn)世務(wù)欲借鏡西國(guó)以變神州舊法者,本自不同。故先祖先君見義烏朱鼎甫先生一新《無邪堂答問》駁斥南海公羊春秋之說,深以為然。據(jù)是可知余家之主變法,其思想源流之所在矣?!?/span>
安維峻:“惑世誣民,非圣無法”。
章太炎:“國(guó)之將亡必有;老而不死是為”。
茅海建:“康有為的言論多有夸張自揚(yáng)之處,須得處處小心”。
毛澤東評(píng):“先進(jìn)的中國(guó)人”。
個(gè)人作品
《南海先生詩(shī)集》 | 《康子篇》 | 康有為書法 綺云樓 | |
《孔子改制考》 | 《日本變政考》 | 《大同書》 | |
《新學(xué)偽經(jīng)考》 |
軼事典故
古玩丑聞
在《這個(gè)世界會(huì)好嗎—梁漱溟晚年口述》中,梁漱溟披露了康有為兩件關(guān)于古玩的丑聞:一件是,康有為在陜西西安的臥龍寺參觀時(shí),將寺中多卷珍貴的古版佛經(jīng)裝到他的騾車上試圖盜走,后被人發(fā)現(xiàn)并追回。還有一次,康有為向銀行家余凡澄“借”一幅十分名貴的字畫,試圖據(jù)為己有。余凡澄多次討要不得,便不得不派許多人到康家強(qiáng)行索回。
牛教問答
光緒二十三年(1897)初康有為第二次到桂林講學(xué)。當(dāng)年開春三月,康有為從桂林由陸榮廷的老上司、師爺唐景崧、岑春煊的介紹前來明秀園拜會(huì)陸榮廷,期間在園內(nèi)的“別有洞天”亭中舉行了私人宴會(huì)。一次酒過三巡,康有為抬頭看著亭子支架上掛的書有“別有洞天”的牌匾,打趣地問道:“‘洞天福地’是道教徒的熱門術(shù)語(yǔ),您到底信道教,還是信佛教?”陸榮廷也望了望那塊牌匾,擺擺手笑道:“我既不信道,也不信佛,就是當(dāng)?shù)厝诵欧畹膸煿?,我也不信!我只信牛教!”康有為感到奇怪,忙問:“世界上哪有什么牛教?!這到底是什么宗教呀?”陸榮廷鄭重其事地回答:“牛教呀,是我陸榮廷在龍州時(shí)創(chuàng)造的?!笨涤袨楦性尞惖赜脧V東話問道:“您創(chuàng)造這牛教,點(diǎn)解呢?”陸榮廷又哈哈大笑了起來,喃了一首壯語(yǔ)山歌做解釋??涤袨橄炊?,莫名其妙,又用廣東話說道:“唔知!唔知!”陸榮廷接著也用不甚標(biāo)準(zhǔn)的廣東話說:“有乜嘢難知嘅!”然后馬上用柳州話接著說:“這首山歌說的是:牛有四個(gè)胃,體壯力很強(qiáng),干生全咬碎,消化不慌忙嘛!”康有為哈哈笑了起來,說:“這是民間歌謠,不是什么宗教嘛!”
中日合邦
康有為手書
較明確透露“合邦”之具體內(nèi)容者,乃康黨骨干宋伯魯之奏折。奏折稱:“英國(guó)教士李提摩太來京,往見工部主事康有為,道其來意,擬聯(lián)合中國(guó)、日本、美國(guó)及英國(guó)為合邦,共選通達(dá)時(shí)務(wù)、曉暢各國(guó)掌故者百人,專理四國(guó)兵政稅則及一切外交等事,別練兵若干營(yíng),以資御侮。今擬請(qǐng)皇上速簡(jiǎn)通達(dá)外務(wù)、名震地球之重臣,如大學(xué)士李鴻章者,往見該教士李提摩太及日相伊藤博文,與之商酌辦法,以工部主事康有為為參贊,必能轉(zhuǎn)禍為福,以保乂我宗社?!?/span>
所謂“選通達(dá)時(shí)務(wù)、曉暢各國(guó)掌故者百人,專理四國(guó)兵政稅則及一切外交等事”,意即參與“合邦”之國(guó),其現(xiàn)存政府架構(gòu)完全作廢,須另由康有為、李提摩太、伊藤博文等人挑選百名外國(guó)顧問,全面接管中國(guó)的政治、軍事、財(cái)政、外交等一切事務(wù)。
晚年婚姻
康有為落魄上海,天天狎妓,卻無錢償嫖資。久而久之,讓妓家知道了,群到康有為所住的客棧索取,康有為覺得很不好意思,就往廣東逃。上船之日,各妓家都到船上來找他,搜了半天找不到。開船后,有水手看見船板內(nèi)有人,大驚,呼眾人來看,正是康有為先生。后來,有人寫詩(shī)諷之:“避債無臺(tái)卻有舟,一錢不值莫風(fēng)流”。民國(guó)七年(1918年)春夏暢游杭州。這位“圣人”竟“挾妓游湖”,并乘興做詩(shī)一首,開頭便是“南妝西子泛西湖,我亦飄然范大夫”。把妓女比作西施,自己比作范蠡,一時(shí)被傳為笑柄??涤袨榉汉e游,忽見一位妙齡女郎在浣紗,疑是西施再世。經(jīng)打聽此女叫張光,年僅18歲,尚未婚配。康趕緊托人提親,張家見康已年逾花甲,婉言相拒。但在康的堅(jiān)決要求和媒人盡力撮合之下,家境貧寒的張家最終點(diǎn)了頭。民國(guó)八年(1919年),康有為在上海舉行婚禮,親朋好友盡皆道賀,唯獨(dú)妻妾兒女均不贊成這門親事,以集體缺席婚禮相抵制。
后世紀(jì)念
小蓬仙館
小蓬仙館
萬木草堂
萬木草堂內(nèi)景
草堂創(chuàng)辦之初,康有為就主張“脫前人之窠臼,開獨(dú)得之新理”。草堂的命名,就含有培植萬木、為國(guó)家培養(yǎng)棟梁之才的意思。萬木草堂的出現(xiàn),在中國(guó)教育史上具有開創(chuàng)性的意義??涤袨樵谶@里主要講授中國(guó)數(shù)千年來學(xué)術(shù)源流、歷史政治沿革得失,旁及西方國(guó)家歷史、政治,也注重體育和音樂。由于課程設(shè)置和授課方法的新穎,以及康有為的宏學(xué),讓來試聽的梁?jiǎn)⒊宦爟A心,放棄了在另一所書院的學(xué)籍,投入康氏門下。萬木草堂本是丘氏宗祠,也是清末嶺南三大詩(shī)人之一的丘逢甲族人祭祖、授課之地??涤袨殚_學(xué)收徒之時(shí)借用了此處。
光緒十七年(1891年)三月康有為撰寫了《長(zhǎng)興學(xué)記》作為萬木草堂學(xué)規(guī),以《論語(yǔ)》“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”為綱,對(duì)學(xué)生施以德、智、體教育。由于萬木草堂明確提出中體西用為辦學(xué)宗旨,而且采用中西并重的教育內(nèi)容。對(duì)當(dāng)時(shí)的書院教學(xué)影響很大,后來梁?jiǎn)⒊诤现髦v時(shí)務(wù)學(xué)堂時(shí),基本上因襲了萬木草堂的辦學(xué)精神。
康有為島
瑞典的“康有為”島
藝術(shù)形象
參考資料
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康有為的書生意氣 · 鳳凰網(wǎng)[引用日期2013-12-11]
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揭秘真實(shí)康有為:貪財(cái)享樂 尤好女色 · 搜狐網(wǎng)[引用日期2014-03-14]
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堅(jiān)持“虛君共和 ”是康有為參與復(fù)辟的主因 · 鳳凰網(wǎng)[引用日期2014-02-02]
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人物關(guān)系
康靜谷
女兒
康廣仁
弟弟
康贊修
祖父
張?jiān)獫?jì)
好友
張勛
搭檔
梁?jiǎn)?/div>
學(xué)生
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康同璧
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尚可名片
這家伙太懶了,什么都沒寫!
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