孝經(jīng) 《孝經(jīng)》,儒家十三經(jīng)之一,其作者和成書(shū)年代歷來(lái)爭(zhēng)論不休 。目前學(xué)界普遍認(rèn)為,《孝經(jīng)》為七十子之徒所作( 毛奇齡 觀點(diǎn)),大概成書(shū)于春秋末至戰(zhàn)國(guó)前中期?!缎⒔?jīng)》今文本十八章,古文本二十二章 。《孝經(jīng)》以闡釋“孝”而聞名,書(shū)中包含的孝道理論形成了較為系統(tǒng)的體系,在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)極受重視,其中蘊(yùn)含的思想是中國(guó)文化、中國(guó)社會(huì)研究的重要內(nèi)容 。
基本信息
作者
孔子說(shuō)、曾子說(shuō)、七十子之徒說(shuō)等
書(shū)名 班固認(rèn)為,《孝經(jīng)》之名來(lái)自于“夫孝,天之經(jīng),地之義,民之行也”,因此“孝經(jīng)”一詞非常重視“孝”的重要性,這一觀點(diǎn)也解釋了《孝經(jīng)》如何得名。后世也有學(xué)者提出了不同的觀點(diǎn),如首爾大學(xué)教授郭沂認(rèn)為《孝經(jīng)》的“經(jīng)”應(yīng)當(dāng)解釋為“?!?,在此基礎(chǔ)上,他引用諸多觀點(diǎn)后指出《孝經(jīng)》書(shū)名之含義包含有二:一是“孝經(jīng)”二字為同位詞,代表著人們所必須遵守的準(zhǔn)則和道理;二是將“孝經(jīng)”視為偏正結(jié)構(gòu),意為有關(guān)孝的準(zhǔn)則和道理。也有學(xué)者進(jìn)一步指出,先秦時(shí)代書(shū)籍的命名簡(jiǎn)單而直接,《孝經(jīng)》的命名或許也并無(wú)深意,僅僅是摘取篇中字句而成,語(yǔ)言學(xué)家 余嘉錫 、儒學(xué)大家 舒大剛 均持此觀點(diǎn)。為了得出更準(zhǔn)確的結(jié)論,舒大剛更是結(jié)合《 古文孝經(jīng) 》以及《 儒家者言 》來(lái)研究《孝經(jīng)》的命名,因此他的觀點(diǎn)也得到了許多學(xué)人的支持 。
成書(shū)
時(shí)代背景 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)典相繼成書(shū),如《 詩(shī)經(jīng) 》《 論語(yǔ) 》《 尚書(shū) 》等,這是中國(guó)傳統(tǒng)文化大發(fā)展的時(shí)代 。儒家以史為鑒,認(rèn)為人性本善,其學(xué)說(shuō)致力于發(fā)掘人們心中愛(ài)親、敬親的感恩情愫,并將其與“慎終追遠(yuǎn)”、“孝悌為本”、“孝治天下”的主張結(jié)合,由此形成了儒家學(xué)說(shuō)中系統(tǒng)的孝道觀念。“孝”的思想,從其產(chǎn)生之處就具有明顯的教化意義。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,“孝”更是被奉為百行之先。孟子言:“親親而仁民,仁民而愛(ài)物?!痹谶@種社會(huì)文化環(huán)境下,《孝經(jīng)》文本產(chǎn)生了,它是對(duì)儒家孝道思想和儒家孝道教育的理論總結(jié),而它的出現(xiàn)也標(biāo)志著儒家孝道理論的完成 。
作者爭(zhēng)議
孔子說(shuō) 漢代《 孝經(jīng)援神契 》一書(shū)中提出了“《孝經(jīng)》為孔子的作品”這一觀念。這一觀點(diǎn)在后來(lái)也被寫(xiě)入《禮記·中庸注》與《公羊傳解詁·序》,為鄭玄、何休等人所分別引用。鄭玄曾注《毛詩(shī)》《 周禮 》《論語(yǔ)》等著名儒家經(jīng)典,他所支持的孔子說(shuō)也被后世學(xué)人廣為征引 。學(xué)者蔡汝堃著有《孝經(jīng)通考》,在該書(shū)中他從四個(gè)方面否定了孔子作《孝經(jīng)》一說(shuō),并進(jìn)行了詳細(xì)、充分的論證。他認(rèn)為《孝經(jīng)》中的鬼神思想、孝道分階級(jí)的思想均與《論語(yǔ)》中的思想不同,甚至相沖突,且《孝經(jīng)》中的內(nèi)涵更為淺薄。可見(jiàn),《孝經(jīng)》作者為孔子這一理論假說(shuō)的依據(jù)并不充分 。
孔門(mén)七十子后學(xué)說(shuō) 司馬光、鄭辰、毛奇齡等人均認(rèn)為《孝經(jīng)》為孔門(mén)七十子后學(xué)所作,其觀點(diǎn)分別在《古文孝經(jīng)指解》、《古文孝經(jīng)》、《孝經(jīng)問(wèn)》中有體現(xiàn)。周予同也持此觀點(diǎn),他在《 群經(jīng)概論 》及《孝經(jīng)新論》中明確指出:孔子說(shuō)多來(lái)自于漢代儒者,且漢代的經(jīng)學(xué)家在《孝經(jīng)》是否為孔子所著這一問(wèn)題上達(dá)成了驚人的一致,究其原因多為漢代這些經(jīng)生和官僚的學(xué)說(shuō)均為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益而生,因此他們均支持孔子說(shuō)。此外, 蔣伯潛 同樣主張《孝經(jīng)》為孔門(mén)七十子后學(xué)所作,他在《經(jīng)學(xué)纂要》中表達(dá)了相應(yīng)觀點(diǎn)。七十子后學(xué)作《孝經(jīng)》,此說(shuō)的存在價(jià)值在于其它學(xué)說(shuō)均有明顯的矛盾性而難以成立,這種情況下七十子后學(xué)說(shuō)也顯得更加合理 。
曾子門(mén)人說(shuō) 胡寅 、 董鼎 、 呂維祺 等人均持此觀點(diǎn),后世學(xué)人也認(rèn)為《孝經(jīng)》的主要思想與曾子思想是一致的,甚至以曾子思想為源頭,而曾子的思想以孔子思想為基礎(chǔ)。宮曉衛(wèi)、黃得時(shí)等人經(jīng)過(guò)考證,指出《孝經(jīng)》為曾參的門(mén)人編撰是一個(gè)較為穩(wěn)妥的說(shuō)法,《孝經(jīng)》內(nèi)容本意可能出自孔子,但將其內(nèi)容集錄起來(lái)、傳諸后世的,應(yīng)當(dāng)是曾子門(mén)人。諸多學(xué)者認(rèn)為,從《孝經(jīng)》的思想內(nèi)容、稱謂、用字等方面來(lái)看,曾子門(mén)人說(shuō)都具有一定的說(shuō)服力 。他們認(rèn)為曾子的弟子假托孔子與曾子對(duì)話,在宣揚(yáng)曾子論孝這一基本思想的同時(shí)也提出了自己的觀點(diǎn) 。
版本
古文《孝經(jīng)》
“孔壁本” 《 漢志 》中記載,“魯恭王壞孔子宅,得古文《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》”。這一版本的《孝經(jīng)》分二十二章,用先秦籀文寫(xiě)成,被稱為“孔壁本”。學(xué)者王正己在《古史辯》中對(duì)此觀點(diǎn)提出了異議,他認(rèn)為古文《孝經(jīng)》的這個(gè)出處不可取信。而黃得時(shí)則指出,古文《孝經(jīng)》應(yīng)當(dāng)為孝昭帝時(shí)魯國(guó)三老所獻(xiàn),這一出處被記載于《 說(shuō)文表 》中。胡平生綜合兩種觀點(diǎn)后指出,古文《孝經(jīng)》本為壁中書(shū),在漢武帝時(shí)被發(fā)現(xiàn)于孔子宅中,但孔安國(guó)僅僅獻(xiàn)出了與之同時(shí)發(fā)現(xiàn)的古文《尚書(shū)》,并未獻(xiàn)出古文《孝經(jīng)》,此后才有昭帝時(shí)魯國(guó)三老所獻(xiàn)的古文《孝經(jīng)》 。
“劉炫本” 隋朝時(shí),《古文孝經(jīng)》因戰(zhàn)亂而失傳,當(dāng)朝秘書(shū)學(xué)士王孝逸偶然買(mǎi)到一冊(cè)《古文孝經(jīng)》,便將其送給王劭。王劭得到此書(shū)后,將其轉(zhuǎn)交給當(dāng)時(shí)的經(jīng)學(xué)大家劉炫校訂,由此產(chǎn)生“劉炫本”。隨后,隋文帝將“劉炫本”《古文孝經(jīng)》與鄭氏注《今文孝經(jīng)》均收錄于官府簿籍,并作為官方版本頒行天下 。楊伯峻在《 經(jīng)書(shū)淺談 》中指出,《古文孝經(jīng)》早已失傳,因此“劉炫本”《古文孝經(jīng)》以及所謂“孔安國(guó)傳”均為偽書(shū)。胡平生將“和平二年(公元552年)康豐國(guó)寫(xiě)本”《孝經(jīng)》殘卷與“指解本”、今文《孝經(jīng)》以及日本“足利本”比較后發(fā)現(xiàn),“康本”與“足利本”最為接近。目前考證證實(shí)“康本”不可能為偽書(shū),而“足利本”的祖本為“劉炫本”,由此可證明“劉炫本”《古文孝經(jīng)》并非偽作 。
“指解本” 舒大剛認(rèn)為,“指解本”《古文孝經(jīng)》是出于項(xiàng)羽妾墓的“石函絹素古文本”,為 司馬光 所得,存于秘府。此本與“劉炫本”秉承了不同的經(jīng)文系統(tǒng),在字形、分章、文字、內(nèi)容等方面均與“劉炫本”存在很大差異。南宋時(shí)期,司馬光《古文孝經(jīng)指解》被人大肆篡改,面目全非 。當(dāng)今流傳的司馬光《 古文孝經(jīng)指解 》并非原本,而說(shuō)被后人加入了《古文孝經(jīng)說(shuō)》、《今文孝經(jīng)注》內(nèi)容后的“合編本” 。司馬光“指解本”的原貌,可于重慶大足北山的石刻《古文孝經(jīng)》中窺得一二,該石刻版《古文孝經(jīng)》可幫助 恢復(fù)其舊觀,在經(jīng)學(xué)史、文獻(xiàn)學(xué)上都具有重要的價(jià)值 。
“日傳本” 古文《孝經(jīng)》還有一日本傳本,即1732年日本學(xué)者太宰純的《古文孝經(jīng)孔氏傳》。但這一傳本并非孔安國(guó)所作,而是由流傳入日本的劉炫《 孝經(jīng)直解 》為底本,參考其他書(shū)籍后加以音注而成,可視作《孝經(jīng)》的隋唐舊注 。日本流傳的足利本《古文孝經(jīng)》的祖本為“劉炫本” , 隋唐時(shí)期該本傳入日本,因而“日傳本”的產(chǎn)生時(shí)代早于司馬光“指解本”,足利本《古文孝經(jīng)》內(nèi)容尤具古風(fēng),文字也較可靠。近代有人指責(zé)“日傳本”《古文孝經(jīng)》為近世日本人偽造,這一觀點(diǎn)也不攻自破 。
今文《孝經(jīng)》 漢代以后,同其他經(jīng)典一樣,《孝經(jīng)》也有了今文、古文之分 。今文《孝經(jīng)》分為十八章,但其來(lái)源在《漢書(shū)·藝文志》并未注明。直到唐初陸德明在《 經(jīng)典釋文 》中才提及,今文《孝經(jīng)》為顏芝所藏 。顏芝所藏本,即顏芝之子顏貞用隸書(shū)寫(xiě)成的十八章版本,為今文《孝經(jīng)》。后劉向點(diǎn)校顏貞本,又有鄭玄、馬融等人為其作傳。唐玄宗開(kāi)元七年(公元720年),玄宗將今文《孝經(jīng)》經(jīng)本定為十八章,并于天寶四年(公元745年)刊刻發(fā)行,此版本即為《 石臺(tái)孝經(jīng) 》。歷史上今古文《孝經(jīng)》也多次發(fā)生融合,唐朝出現(xiàn)了今古文之爭(zhēng),在此階段今古文《孝經(jīng)》相互借鑒、融合 。
思想內(nèi)容 《孝經(jīng)》古文本二十二章,分別為:第一章《開(kāi)宗明義章》、第二章《天子章》、第三章《諸侯章》、第四章《卿大夫章》、第五章《士章》、第六章《庶人章》、第七章《孝平章》、第八章《三才章》、第九章《孝治章》、第十章《圣治章》、第十一章《父母生績(jī)章》、第十二章《孝優(yōu)劣章》、第十三章《紀(jì)孝行章》、第十四章《五刑章》、第十五章《廣要道章》、第十六章《廣至德章》、第十七章《廣揚(yáng)名章》、第十八章《諫諍章》、第十九章《感應(yīng)章》、第二十章《事君章》、第二十一章《喪親章》、第二十二章《閨門(mén)章》 。《孝經(jīng)》今文本十八章,與古文本相比缺少第二十二章《閨門(mén)章》的內(nèi)容,并將古文本中的第六章《庶人章》和第七章《孝平章》合并在一起,又將第十章《圣治章》、第十一章《父母生績(jī)章》、第十二章《孝優(yōu)劣章》合并 。
今古文《孝經(jīng)》在分章內(nèi)容、章節(jié)排序、章句字詞上存在細(xì)微的差異,但并不影響《孝經(jīng)》主體文本內(nèi)容,因此今古文版本也不存在本質(zhì)區(qū)別 ?!督裎男⒔?jīng)》十八章其內(nèi)容大致可分為四個(gè)方面 。
孝為諸德之本 《孝經(jīng)》第一章《開(kāi)宗明義章》為全書(shū)內(nèi)容上的統(tǒng)領(lǐng),該章共121字,通過(guò) 孔子 與曾參論“孝”,提出了“孝為德本”的中心思想,界定了“孝始”和“孝終”的含義和“孝”的目標(biāo)層次,指出“孝”能夠讓社會(huì)達(dá)到“民用和睦,上下無(wú)怨”的境界,并強(qiáng)調(diào)了“德本”的重要性 。后文在第一章指明“孝”乃“至德要道”之后,提倡站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上通過(guò)以身作則來(lái)推廣孝道 。《開(kāi)宗明義章》以“立身”為線索貫穿始末,而其終點(diǎn)為維護(hù)封建君主專制,可見(jiàn)《孝經(jīng)》一書(shū)中呈現(xiàn)出的 封建君主制度 和 宗法家長(zhǎng)制度 。 在儒家思想中,其中心理念是“仁”,儒家認(rèn)為“仁”是一切的目的和出發(fā)點(diǎn),而其中孝又是最根本的,從孝道中產(chǎn)生來(lái)對(duì)百姓的教化。在血親關(guān)系中,“孝”被置于核心地位,而在此基礎(chǔ)上形成的家庭是社會(huì)的基本組成。因此社會(huì)要穩(wěn)定,首先需要家庭穩(wěn)定,這樣人們的利益才能得到保障,人們的生活才能穩(wěn)定和諧,而“齊家、治國(guó)、平天下”的思想也以“齊家”為第一 。個(gè)人是家庭和社會(huì)的組成,并非獨(dú)立存在的。因此個(gè)人必須認(rèn)清自己的責(zé)任,明確自己的義務(wù),并積極承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù) 。儒家的孝道思想是廣義上的從家庭到社會(huì)的“孝”,一個(gè)人終其一生,必須報(bào)答父母的恩情,在此基礎(chǔ)上進(jìn)而報(bào)效國(guó)家、服務(wù)社會(huì),最終才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值 。
實(shí)行的具體要求 《孝經(jīng)》第二章至第六章中闡述了天子、 諸侯 、卿大夫、士、 庶人 這五種人對(duì)孝行的要求。不同的人有著不同的貴賤地位,因此不同的人需要遵守的“孝”的要求也存在差異,這就是《孝經(jīng)》中所說(shuō)的“五等之孝”。對(duì)于天子而言,愛(ài)父母和愛(ài)人民是出于同樣的道德情感;對(duì)于諸侯而言,只有保證自己的道德和行為符合規(guī)范,才能保其國(guó)家,并使人民和睦;對(duì)于卿大夫而言,對(duì)上“事君”、對(duì)下“和民、利民”,即為對(duì)天子之孝、諸侯之孝的延伸;對(duì)士而言,對(duì)待君主和上級(jí)均要秉承侍奉父兄般嚴(yán)謹(jǐn)、恭順的態(tài)度,這樣才是忠誠(chéng);對(duì)于庶人而言,最根本的“孝”就是努力生產(chǎn),供養(yǎng)父母 ?!缎⒔?jīng)》的內(nèi)容帶有現(xiàn)實(shí)主義傾向,社會(huì)中的人存在等級(jí)差別,而從天子至庶人,只要遵循“以孝治天下”的思想,恪守“事親”的原則,人人各依其職,各盡其責(zé),各自實(shí)行自己的“孝道”,就能達(dá)到立身、行道、平天下的目標(biāo) 。
孝道的政治作用 《孝經(jīng)》旨在通過(guò)小孝來(lái)實(shí)現(xiàn)大孝,即移孝作忠 。第七章《三才章》進(jìn)一步闡述了孝道是道德根本,也符合天地運(yùn)行法則,以“孝”治天下才能安邦定國(guó) 。第八章《孝治章》對(duì)治國(guó)者、治家者的行孝提出了具體要求,又在第九章《圣治章》中借周公以孝治天下的例子,對(duì)孝道的重要政治作用進(jìn)行了更深入的探討 。
“孝”這一倫理道德規(guī)范,本限于家庭范疇內(nèi),但隨著“孝”含義的延伸,“孝”首先表現(xiàn)為“事親”,再進(jìn)一步表現(xiàn)為“事君”?!缎⒔?jīng)》將“治家”移于“治國(guó)”,用親子間的關(guān)系代指君臣間的關(guān)系,以達(dá)到維護(hù)社會(huì)安定、政權(quán)穩(wěn)固的目的 ?!缎⒔?jīng)》中“移孝作忠”的思想,符合歷史上各代統(tǒng)治者的需要,而父子人格平等與獨(dú)立的內(nèi)涵逐漸消失,取而代之的是子女對(duì)父母、尊長(zhǎng)的無(wú)條件順從,倫理觀念向著政治化發(fā)展,“孝”的內(nèi)涵變?yōu)榱隧槒摹!缎⒔?jīng)》在封建王朝長(zhǎng)期受到重視,統(tǒng)治者用其教化百姓并使之順從。宋太宗在其統(tǒng)治年間就曾多次書(shū)寫(xiě)《孝經(jīng)》,清代雍正年間也編撰頒布了《 孝經(jīng)集注 》 ?!靶ⅰ钡挠^念不斷擴(kuò)散,達(dá)到了 一種“無(wú)所不包”的程度,并在此基礎(chǔ)上衍發(fā)出了“忠”但內(nèi)涵,因此“忠”可被視為“孝”的觀念在道德上的延伸 。
諫中顯孝 第十五章至第十七章闡述了當(dāng)父、兄、君有過(guò)錯(cuò)時(shí),行孝者應(yīng)持有的態(tài)度。如《諫諍章》中指出,要敢于指明他們的錯(cuò)誤,并力求讓他們改正。若明知父、兄、君有錯(cuò),卻依然順從,這是不孝的表現(xiàn)?!陡袘?yīng)章》中認(rèn)為“天佑孝子”,圣明睿智的帝王行孝才能得到天助。而臣子不粉飾君主的過(guò)錯(cuò),勇于糾正其失誤之處,這樣才是真正的忠臣 。
特色
“孝”含義的廣泛性 《孝經(jīng)》用“以孝治天下”為指導(dǎo)思想,為天下統(tǒng)一提供了思想策略。《孝經(jīng)》中的“孝”在思想意義上也得到了極大的延伸,與治、忠、教化、法、名等內(nèi)涵融合,并貫穿于漢初社會(huì)生活的方方面面。“以孝治天下”的思想貫穿《孝經(jīng)》全書(shū),孝也成為了維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定的重要保障。明代 姚舜牧 在《 孝經(jīng)疑問(wèn) 》中指出,忠與孝應(yīng)當(dāng)為一體,他認(rèn)為忠與孝并行不悖,而“孝”的標(biāo)準(zhǔn)也巧妙地變?yōu)樽龈改搁L(zhǎng)輩所希望 之事,做對(duì)國(guó)家、對(duì)人民有益的事 。 書(shū)中認(rèn)為不符合“孝”的要求之事均為不孝。歷史上記載,周代時(shí)已經(jīng)會(huì)對(duì)行“不孝之事”的人進(jìn)行處罰,因此“孝”與“法”也密切相關(guān)。“孝”不僅是一種倫理道德,更是維護(hù)著社會(huì)等級(jí)關(guān)系和社會(huì)統(tǒng)治秩序穩(wěn)定,因此如有違反“孝”的相關(guān)規(guī)定必然要受到當(dāng)朝法律的懲罰。同時(shí),從產(chǎn)生之初起,“孝”便具有教化意義。《孝經(jīng)》是古代社會(huì)中一部真正意義上的教化教材,它將“孝”融入政治教化中,以為統(tǒng)治者服務(wù) 。
融合先秦古籍思想 《孝經(jīng)》中的許多內(nèi)容直接引用了《詩(shī)經(jīng)》,因此《孝經(jīng)》與《詩(shī)經(jīng)》有著非比尋常的關(guān)系。如《開(kāi)宗明義章》中的“無(wú)念爾祖,聿修厥德”一句,直接引用《大雅》;又如《諸侯章》中的“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰”一句,引用自《詩(shī)經(jīng)·小旻》?!对?shī)經(jīng)》與《孝經(jīng)》不僅在內(nèi)容上聯(lián)系緊密,還在教化方面有著密切的聯(lián)系。因此將《詩(shī)經(jīng)》與《孝經(jīng)》結(jié)合起來(lái)讀,也一直是古代學(xué)者的一種研究方法 ?!对?shī)經(jīng)》中有不少直接表述孝道的詩(shī)句,如“應(yīng)侯順德,永言孝思”,而其中對(duì)崇周史事的描述,也呈現(xiàn)出與《孝經(jīng)》類似的儒家孝道思想 。
同時(shí),《孝經(jīng)》與《 左傳 》中的一些語(yǔ)句近乎雷同,可見(jiàn)除《詩(shī)經(jīng)》外,《孝經(jīng)》還同《左傳》有著密切關(guān)系。朱熹更是認(rèn)為,《孝經(jīng)》的一些字句是《左傳》中抄錄綴緝而成,因有些句子《左傳》中通順易懂,而《孝經(jīng)》中卻難以理解,清代姚際恒在《古今偽書(shū)考》也持有此觀點(diǎn)。此外,《孝經(jīng)》還繼承了《論語(yǔ)》中關(guān)于孝的論述 。《孝經(jīng)》與《論語(yǔ)》均認(rèn)為“孝”是一切道德的根本,而《論語(yǔ)》中的孝道思想較《孝經(jīng)》而言更為簡(jiǎn)略、平實(shí)。《孝經(jīng)》對(duì)《論語(yǔ)》中的孝道思想進(jìn)行了總結(jié)和發(fā)揮,也可視作對(duì)《論語(yǔ)》孝道思想的擴(kuò)大和超越 。 最后,《孝經(jīng)》與《 周易 》的基本思維模式還形成了自然融通,其中關(guān)于普遍聯(lián)系、直接聯(lián)系與多樣聯(lián)系等層面都在不同層次上具有相似性。這種聯(lián)系性的思維,又可以向著動(dòng)態(tài)性思維轉(zhuǎn)化,《周易》卦象能夠還原出事物細(xì)節(jié),也因此達(dá)到了卦爻辭與《孝經(jīng)》每章節(jié)間的互補(bǔ)。與此同時(shí),《孝經(jīng)》中的孝道觀念也使得《 易經(jīng) 》中的孝道意蘊(yùn)更加彰顯,在這種層面上可以說(shuō)《孝經(jīng)》與《周易》達(dá)到了相輔相成的境界 。
影響
中國(guó)影響
文獻(xiàn)史料方面 據(jù)考證,目前學(xué)界普遍認(rèn)為《孝經(jīng)》約成書(shū)于春秋末至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,因此《孝經(jīng)》作為重要文獻(xiàn)資料,其中的思想內(nèi)容對(duì)了解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)情況、政治形勢(shì)有著不容忽視的價(jià)值?!缎⒔?jīng)》中所強(qiáng)調(diào)的“移孝作忠”的思想,正是在宗法制社會(huì)中,統(tǒng)治者用血緣關(guān)系來(lái)鞏固統(tǒng)治的重要表現(xiàn),也是此時(shí)社會(huì)政治形勢(shì)的反映 。而不斷被發(fā)現(xiàn)的《孝經(jīng)》各類注本,也成為重要的文獻(xiàn)史料,如 敦煌藏經(jīng)洞 出土的《孝經(jīng)》鄭氏注殘卷,為研究《孝經(jīng)》提供了可靠的文本依據(jù),能夠幫助我們檢驗(yàn)前人相關(guān)著作之優(yōu)點(diǎn)與不足 。有關(guān)《孝經(jīng)》的文獻(xiàn)數(shù)量多、內(nèi)容豐富,這也促進(jìn)了中國(guó)古代、現(xiàn)代輯佚學(xué)的發(fā)展。如清朝年間,輯佚風(fēng)氣盛行,清儒不僅關(guān)注《孝經(jīng)》鄭注的搜集、整理和研究,還對(duì)道光年間馬國(guó)翰、王仁俊的《孝經(jīng)》古籍整理工作進(jìn)行了輯佚。自漢代以來(lái),出現(xiàn)了數(shù)量繁多的《孝經(jīng)》注本,但大多亡佚,少數(shù)能夠流傳下來(lái),輯佚工作取得的成就能有效幫助古文獻(xiàn)的流傳與整理 。
社會(huì)建構(gòu)方面 中國(guó)歷代統(tǒng)治均重視《孝經(jīng)》,因此孝道觀念在中國(guó)非常成熟,并在社會(huì)和政府體制中也存在著重要影響。提倡孝道,不僅使得人際關(guān)系更為融洽,而且使得社會(huì)與家庭結(jié)構(gòu)、國(guó)家政體更加穩(wěn)定 ?!靶ⅰ笔恰缎⒔?jīng)》內(nèi)容的重點(diǎn),而“孝”也作為紐帶連接著人們。社會(huì)上的每一個(gè)人,無(wú)論是什么關(guān)系都能夠以“孝”為紐帶實(shí)現(xiàn)彼此間和睦相處,這也對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有著重大的意義。這一思想觀念也深深地影響著中華兒女,中華民族優(yōu)良的孝文化傳統(tǒng)正是在這種背景下形成的。當(dāng)代中國(guó)提倡的建立和諧社會(huì),也正與中華民族的傳統(tǒng)孝道密切相關(guān)。以孝道促進(jìn)家庭和睦,家庭和睦才能建構(gòu)出和諧社會(huì) 。
國(guó)際影響 唐代以來(lái),朝廷極為重視孝道,有關(guān)《孝經(jīng)》的典籍也豐富而繁盛。唐代不僅繼承了漢代以來(lái)的“孝”文化,更推動(dòng)了《孝經(jīng)》的廣泛傳播,使得孝經(jīng)學(xué)進(jìn)入歷史的新時(shí)期。作為古代外交最繁榮的時(shí)代之一,唐代《孝經(jīng)》及孝道文化廣泛傳播到周邊日本、朝鮮、越南等國(guó)家。根據(jù)《日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目錄》記載,共有二十四種有關(guān)《孝經(jīng)》的文獻(xiàn)流傳到日本,直到近代仍可見(jiàn)十幾種古抄本。隨著日本《養(yǎng)老律令》的施行,奈良時(shí)代《孝經(jīng)》被更為廣泛地抄寫(xiě)傳播,甚至在日本皇子降生的“湯殿始”儀式上,《孝經(jīng)》的誦讀也成為一個(gè)必須項(xiàng)目 。元代貫云石撰述《孝經(jīng)直解》,后傳入 日本 。1933年,在中國(guó)久已失傳的貫云石《孝經(jīng)直解》元刊本在日本重顯,這也成為在海外中國(guó)研究領(lǐng)域的重要文獻(xiàn) 。 據(jù)《 高麗史 》記載,朝鮮使者曾于光宗光德十年(公元959年)進(jìn)獻(xiàn)《 別敘孝經(jīng) 》和《越王孝經(jīng)新義》,這兩部書(shū)作為外交獻(xiàn)禮,從中國(guó)傳入朝鮮,又傳回中國(guó)??梢?jiàn)朝鮮同樣認(rèn)同《孝經(jīng)》中的文化思想,并由此形成了東亞地區(qū)的“孝”文化圈。如今,“孝”文化仍是韓國(guó)倫理思想的重要組成部分,在韓國(guó)社會(huì)有著舉足輕重的地位?!缎⒔?jīng)》自成書(shū)以來(lái),不斷被傳播到周邊臨近國(guó)家,在東亞乃至東南亞地區(qū)都有著廣闊影響,由此將“孝”文化形成了一個(gè)大范圍的文化圈,也可見(jiàn)《孝經(jīng)》在國(guó)際社會(huì)上不可比擬的價(jià)值和地位 。
延伸作品 名稱
作者
時(shí)代
《古文孝經(jīng)孔氏傳》
孔安國(guó)
漢代
《孝經(jīng)傳》
晉元帝
東晉
《總明館孝經(jīng)講義》
晉孝武帝
東晉
《孝經(jīng)述議》
劉炫
隋朝
《古文孝經(jīng)指解序》
司馬光
宋代
《孝經(jīng)刊誤》
朱熹
宋代
《孝經(jīng)大義》
董鼎
元代
評(píng)價(jià)
正面評(píng)價(jià) 《孝經(jīng)》中的孝道思想以敬畏生命為前提,強(qiáng)調(diào)生命的價(jià)值,又將孝道思想上升為一種社會(huì)道德規(guī)范,以道德基礎(chǔ)的價(jià)值為社會(huì)穩(wěn)定提供了幫助。《孝經(jīng)》中蘊(yùn)含著個(gè)人、家庭、社會(huì)等方面的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德規(guī)范,對(duì)于當(dāng)下社會(huì)發(fā)展依舊具有積極的借鑒意義 。修身養(yǎng)性一直是人們從古至今所追求的精神財(cái)富,因此《孝經(jīng)》中提倡的孝道是順人性的,也符合人道。培養(yǎng)孝德,可以激發(fā)人們內(nèi)在的性德,激發(fā)人們的孝心。因此孝道是人們自我管理的根本,是人們的安身立命之本,可以幫助人們樹(shù)立自我品格,實(shí)現(xiàn)自我管理 。
從家庭層面來(lái)說(shuō),家庭是社會(huì)的基本單位,是社會(huì)的細(xì)胞,培養(yǎng)個(gè)人道德對(duì)家庭建設(shè)有著十分重要的意義。家庭家風(fēng) 家貌的建設(shè)值得重視,而以孝治家便有利于實(shí)現(xiàn)尊親樂(lè)道的家庭管理。家庭成員各司其職,家庭才能達(dá)到和善的境界 。當(dāng)今社會(huì),也應(yīng)當(dāng)積極吸取《孝經(jīng)》中有價(jià)值和正能量的部分,將傳統(tǒng)孝道轉(zhuǎn)化為符合當(dāng)代需求的現(xiàn)代孝道,宣傳和弘揚(yáng)孝道美德,促進(jìn)家庭穩(wěn)定的維系 。
不足之處 受限于社會(huì)制度與時(shí)代發(fā)展,《孝經(jīng)》中也存在一些糟粕思想,這主要是其中一些體現(xiàn)出封建色彩的內(nèi)容 ?!缎⒔?jīng)》中蘊(yùn)含的孝道觀念,是封建統(tǒng)治的有力武器,幫助完善了中國(guó)封建社會(huì)的倫理秩序。然而,完全的“孝”和“忠”也促成了中國(guó)封建社會(huì)因循守舊的保守性,使得中國(guó)封建社會(huì)形成了較為單一化的國(guó)民人格,制約了國(guó)民整體性格的塑造 ?!缎⒔?jīng)》中強(qiáng)調(diào)的“五等之孝”與等級(jí)制度,強(qiáng)化了尊卑等級(jí)秩序,肯定了封建君主專制制度,不符合當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的平等價(jià)值觀,屬于維護(hù)封建制度的糟粕。而在對(duì)“以孝勸忠”的思想進(jìn)行論述時(shí),也不可避免的受到了封建宗族制度的影響。因此,《孝經(jīng)》中的“忠”和“孝”在某種程度上是“愚忠”和“愚孝”,這種“忠”和“孝”代表著封建家長(zhǎng)對(duì)子女有著絕對(duì)控制權(quán),而子女也需要絕對(duì)服從家長(zhǎng)的要求,這夸大了夸大了家長(zhǎng)的權(quán)利,剝奪了個(gè)人的獨(dú)立性。在《 喪親章 》中更是專門(mén)講述了在父母去世后如何行孝才符合孝子的規(guī)范,在封建小農(nóng)制度的影響下,其中的規(guī)范帶有明顯的重祭祀色彩,不符合現(xiàn)代文明的需求 。