桑海帝國（薩赫勒最后的黑人土著大帝國）

建立背景

經(jīng)過多年的東征西討，桑海人不僅取代馬里帝國的霸主的地位，并進而成為西蘇丹歷史上版圖最大、國力最強的大帝國。桑海文明的世紀代表著古代非洲黑人文明輝煌的巔峰，使桑海帝國在伊斯蘭世界享有盛譽。

桑海帝國

早在公元七世紀，桑海人就在尼日河北岸的登迪建立邦國，因此，桑海作為一個王國的出現(xiàn)，與加納王國同樣古老。桑海王國最初的國都為庫吉亞，地處當代馬里共和國和尼日共和國的交界處。

十一世紀初葉，桑海統(tǒng)治者將都城遷至商業(yè)城市加奧。日益強大的桑海越過浩瀚的撒哈拉沙漠，與遙遠的北非和地中海發(fā)展起了相當廣泛的貿(mào)易關(guān)系，甚至王室墓碑的石料也是從西班牙運來的。當加納和馬里相繼稱霸西蘇丹地區(qū)時，桑海曾先后成為他們的藩屬。

然而，桑海民族具有長期獨立王國的傳統(tǒng)，他們不甘于被外人統(tǒng)治的地位。當馬里帝國由于內(nèi)亂而遭到削弱時，桑海于十四世紀下半葉脫離馬里帝國，并利用其有利的地理位置，開始向四周尤其是尼日河灣以西地區(qū)擴張。

15世紀中攻占廷巴克圖，正式統(tǒng)一西非洲。

杰出帝王

桑海帝國疆域

精力充沛、英勇善戰(zhàn)的桑尼·阿里(Sunni Ali)登基，標志著桑海帝國時代的開端。桑尼·阿里即位后率領(lǐng)一支包括騎兵、水軍在內(nèi)的龐大軍隊東征西討，屢獲勝績。

一四六九年，他率軍攻占了重鎮(zhèn)廷巴克圖，之后又奪取了杰內(nèi)等重要城市，控制了整個尼日河流域地區(qū)。最后他進攻并占領(lǐng)了馬利帝國國都和舊帝國的大部分領(lǐng)地，從此桑海取代馬里帝國稱霸西蘇丹。他以龐大無敵的軍事力量牢牢控制著舊帝國的商業(yè)中心地帶，使桑海人的權(quán)力在西蘇丹貿(mào)易網(wǎng)中的三個主要城市廷巴克圖、杰內(nèi)和首都加奧奠定了基礎(chǔ)。

一四九二年，桑尼·阿里在征戰(zhàn)歸途中猝死。此時的桑海已經(jīng)牢固地確立了自己作為西非霸主的地位。迄今，盡管時過五個多世紀，桑尼阿里的事跡一直在西非傳誦，他被看作一位法力無邊的大巫師、一位具有遠見卓識的杰出領(lǐng)袖，被視為勇氣和力量的象征。如今，西非地區(qū)的一些建筑以他的名字命名，以紀念這位昔日享譽西蘇丹的英雄。

但在當時，桑尼·阿里對伊斯蘭教不夠熱心，并且，因為是一個鐵腕人物，桑尼·阿里對勇于向他挑戰(zhàn)的反對者毫不留情，不是處死就是予以放逐。許多人對他十分仇視。在穆斯林學(xué)者撰寫的編年史中，桑尼阿里被描繪成一個殘忍嗜權(quán)的暴君和異教徒，他征戰(zhàn)的功績和統(tǒng)治的高效率受到貶抑。

桑尼·阿里去世后，他的兒子繼位。

阿斯基亞

穆罕默德杜爾是桑海最優(yōu)秀、最有作為的統(tǒng)治者。

登基初期，他集中精力鞏固他的帝國，使人民休養(yǎng)生息、豐衣足食。他組建職業(yè)軍隊，讓他的臣民專心務(wù)農(nóng)經(jīng)商。地方上的統(tǒng)治者、四名總督，尤其是他的弟弟奧瑪爾孔迪亞加是他的重要幕僚，幫他維持治安和治理帝國。

通過長期的軍事征討，杜爾使桑海的版圖遠離了原來的尼日河流域而大幅度向外擴張。統(tǒng)治范圍西達大西洋岸，東部包括豪薩城邦，抵達加涅姆博爾努(KanemBornu)地區(qū)，向北幾達摩洛哥南部。桑海帝國進入鼎盛時期，成為西蘇丹歷史上面積最大、國力最強的國家。

帝國的首都仍然是加奧，在當代的馬里境內(nèi)，埋葬穆罕默德杜爾的清真寺遺址仍然保留著。

穆罕默德杜爾一改桑尼阿里的做法，在對待伊斯蘭教問題上采取了親善態(tài)度，因而深得穆斯林的敬重和擁戴。他進一步把伊斯蘭教當作統(tǒng)治桑海帝國的思想基礎(chǔ)，確立了伊斯蘭教的支配地位，并按照教義進行行政改革。由于杜爾對伊斯蘭教的支持和提倡，廷巴克圖發(fā)展成為當時伊斯蘭教世界中享有盛譽的文化中心之一。

桑海人

他在國外朝圣、旅行長達兩年之久，而國內(nèi)穩(wěn)定依舊。朝圣在政治上、宗教上都提高了杜爾的地位。在麥加，杜爾被封為「哈里發(fā)」，從而確立了在西蘇丹地區(qū)穆斯林和廷巴克圖學(xué)者中的優(yōu)勢地位。

杜爾從東方回國之后和幕僚商議結(jié)果，推行了一系列的改革。他認真選派被稱為「法里」的總督去統(tǒng)治帝國下轄的大區(qū)，指派稱之為「諾伊」的頭人去管理各省和各大城市。《古蘭經(jīng)》和杜爾據(jù)此頒布的法律成為執(zhí)法的依據(jù)。

杜爾還改組軍隊，提高其戰(zhàn)斗力。在經(jīng)濟生活領(lǐng)域，改進了貨款制度，建立了統(tǒng)一的度量衡體系，鼓勵臣民積極參與對外貿(mào)易，來自歐洲和亞洲的商人成了廷巴克圖和加奧市場的?？?。在教育方面，杜爾鼓勵辦學(xué)，在各地興建了很多伊斯蘭學(xué)校，加奧、瓦拉塔、廷巴克圖和杰內(nèi)等地成了文化教育中心，西非最有學(xué)問的學(xué)者云集在這里。

在杜爾的治理下，整個桑海一片繁榮的景象。

當代學(xué)者亞歷山大張伯倫認為：“在個人素質(zhì)、管理才能、致力于為臣民謀福利、虛心接受外來影響等方面，桑海國王……肯定不亞于當時一般歐洲君主，甚至優(yōu)于其中的許多人?！?/p>

航海時代

在大航海時代中，人們往往把注意力集中在英格蘭、西班牙、葡萄牙等等的七個國度，而也因為同盟港的設(shè)定，也忽略了其實在當時在十六世紀早已存在的國家。

阿斯基亞

桑海帝國創(chuàng)建於公元七世紀，其位置在於尼日爾河布薩瀑布以南的登迪地區(qū)。由於非洲一向是群雄割據(jù)，國與國互相吞并，桑海帝國也在這種環(huán)境下生存。

十四世紀時主宰西非的是馬里帝國，桑海帝國遭受征服，當時桑海帝國有點像春秋時代的吳、越一樣，派遣兩位王子阿里。格倫和塞爾馬。納爾到馬里帝國當人質(zhì)生活。

兩位王子在馬里生活，表現(xiàn)得十分恭順，也向馬里國王表示愿為帝國效犬馬之勞，在馬里軍隊中充當士卒。由於表現(xiàn)異常勇敢，屢立戰(zhàn)功，因此得到國王喜愛而對於他們的監(jiān)視越加松懈，在馬里國王病亡後，馬里發(fā)生繼承人爭奪戰(zhàn)，兩位王子乘亂逃回桑海帝國。（歷史上因婦人之仁犯下滅國之禍的事件屢見不鮮，西非諸國因繼承人爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)而亡國的例子也不少）。

兩位王子回國后，訂出作戰(zhàn)方針，針對馬里帝國作出消滅政策，經(jīng)歷多年的戰(zhàn)爭。于一四六八年，桑海第三任國王索尼·阿里攻下馬里首都廷巴克圖，標志馬里帝國滅亡，桑海踏入全盛時期。

后來桑海帝國將軍穆罕默德·杜爾在國王死後發(fā)動政變，自稱穆罕默德一世，建立一個以伊斯蘭教為國教的桑海帝國。

穆罕默德在政治上進行一系列改革，經(jīng)濟上稅制改革、開辟運河、鼓勵農(nóng)業(yè)·····（這些都不深入介紹）。而桑海帝國的對外貿(mào)易，主要是向西非的其他國家進行黃金、鐵礦、紡織品、鹽、奴隸等買賣。而紡織品、奴隸交易品也為葡萄牙所情有獨鐘。而在十六世紀中的廷巴克圖擁有西非最一大規(guī)模縫紉作坊的城市。而游戲之中，卻把西非的重要交易品注重在黃金，則有點可惜，希望大航海未來可以加重鹽、紡織品在西非的價值性。

雖然桑海帝國只有短暫的輝煌，但它也曾經(jīng)在大航海的世紀中一個不容別人忽視的勢力。

體系制度

與加納和馬里的那種諸多王國聯(lián)盟形式相比，桑海帝國的政治制度和行政體制要完備得多。桑海君主制承襲了歷史悠久的治國傳統(tǒng)，建立在尊重伊斯蘭教和傳統(tǒng)價值觀念的基礎(chǔ)之上。一方面，按照桑海和西蘇丹的古老傳統(tǒng)，國王是其臣民之父，有僅次于神的權(quán)力，臣民朝見他時都要跪拜。另一方面，從十一世紀以來就一直都是穆斯林的桑海國王，按照伊斯蘭傳統(tǒng)，進行統(tǒng)治必須嚴格遵循《古蘭經(jīng)》教義。這兩種傳統(tǒng)相輔相成，因君主的個性不同而各有側(cè)重。

桑?；实塾旋嫶蟮某缄嚾荩ɑ适页蓡T、高官顯貴、格里奧等等?；实鄣膶氉O(shè)在高臺上，周圍侍立著七百名宦官，格里奧專司傳令。大批仆從，通常都是奴隸，在一位宮廷長官的指揮下，負責(zé)各種宮廷內(nèi)務(wù)。衣物總管掌管國君的服飾皇帝大約有二百一十套衣服，分別由毛、棉或絲綢做成。

政府由君主指定的大臣和諮議組成，中央政府官員分不同的官職和等級。中央政府官員組成帝國會議，討論帝國的所有問題，文書大臣起草會議文件，處理君主的信件，并負責(zé)草擬和執(zhí)行君主頒發(fā)的各種許可狀。其他職別等級各不相同的官員，各自分管不同的行政部門。主要官職有：「河流總管」兼艦隊統(tǒng)帥，設(shè)置這一職位是基于尼日河的重要性，河流總管有權(quán)監(jiān)督各省的省督。此外還有負責(zé)管理帝國大量田產(chǎn)的農(nóng)業(yè)大臣，掌管財務(wù)和稅收的財政大臣等。桑海帝國還設(shè)置科萊伊法爾瑪一職，負責(zé)對外關(guān)系事宜，同時也代表帝王前往各省解決一些緊迫問題。

行政管理

廷巴克圖

桑海有可靠的財源，大批行政人員從各地源源不斷地征集到中央。桑海帝國稅收的主要來源是：為皇帝征收的，作為皇帝私人財產(chǎn)稅收；為窮人征收的什一稅；農(nóng)、牧、漁業(yè)稅、商業(yè)稅和關(guān)稅；向大城市商人征收的特別稅。最重要的收入來源還是連年戰(zhàn)爭得到的戰(zhàn)利品?；实劾贸湓５呢斣粗Ц冻㈤_支和常備軍的軍費，王室經(jīng)常撥款建造或修繕清真寺，資助國內(nèi)的窮人以及饋贈和救濟著名隱修士。

皇帝將司法事務(wù)委派給其代表卡迪或部落酋長負責(zé)，這些代表實際上獨立于中央政府和其他官吏之外。這賦予桑海的司法系統(tǒng)某種現(xiàn)代特征。事實上，桑海帝國存在著兩種法律體系伊斯蘭法律體系和傳統(tǒng)司法體系。前者適用于穆斯林社會，通行于廷巴克圖等深受伊斯蘭教影響的城鎮(zhèn)。卡迪是由皇帝任命的終身法官，他聘請法庭的書記、秘書和公證人等協(xié)助辦案；裁決則由代表帝國權(quán)力的官員負責(zé)執(zhí)行。傳統(tǒng)的司法體系仍然在幅員遼闊的農(nóng)村盛行，甚至許多穆斯林大城市。人們在處理家庭內(nèi)部紛爭時，或在共同體內(nèi)通過族長解決糾紛時，都依然按傳統(tǒng)的程序行事。

經(jīng)濟生活

與加納和馬里一樣，桑海的繁榮主要依靠的是對穿越撒哈拉商路的控制。桑海帝國地處西蘇丹薩赫勒地區(qū)的中部，是南北交通要沖，得撒哈拉商道之利，貿(mào)易十分發(fā)達。尼日河由西向東流經(jīng)桑海，也方便了交通運輸，兩岸的肥沃土地是精耕細作的良田。

西蘇丹和薩赫勒地區(qū)的城鎮(zhèn)，如瓦拉塔、廷巴克圖、杰內(nèi)和加奧（此為規(guī)模宏大的穿越撒哈拉貿(mào)易的幾個中心），與撒哈拉、北非以及遠至地中海沿岸地區(qū)的許多大市場聯(lián)系在一起。一些商人有完善的組織，在許多城市中設(shè)有分理處，在尼日河上有商船隊，駱駝和牛是他們最重要的運輸工具。

有的交易采取傳統(tǒng)的以物易物方式，更多的則是采用貨幣形式。小筆買賣多用瑪瑙貝，大宗生意則多用黃金、食鹽或銅幣。輸入桑海的商品主要有鹽、武器、馬匹、銅、玻璃器皿、糖和北非的手工業(yè)品，如鞋類和羊毛制品，以及歐洲的布匹。對外則出口黃金、奴隸、象牙、香料、柯拉果和棉織品。除商業(yè)外，桑海帝國的采金業(yè)、制鹽業(yè)和紡織業(yè)也較發(fā)達。

尼日河流域人口稠密，物產(chǎn)豐饒。那里的居民從事農(nóng)業(yè)、漁業(yè)和牲畜飼養(yǎng)業(yè)。大城市里的王公貴族擁有大莊園，由奴隸耕作。桑海君主擁有最多的土地，遍及整個尼日河流域，由一村村的奴隸在監(jiān)工的監(jiān)督下進行耕種。奴隸勞動在桑海經(jīng)濟生活中起著重要作用，他們多半是戰(zhàn)爭的俘虜。桑海有一些共同體以捕魚維生，他們將捕獲的魚晾乾或熏乾，然后販運到帝國各地。薩赫勒地區(qū)邊緣國家和馬西納河谷居民的牛羊飼養(yǎng)業(yè)較發(fā)達，對城鎮(zhèn)居民而言，是奶品和肉食的重要來源。事實上，農(nóng)業(yè)地區(qū)的產(chǎn)品相當大的一部分都送到市場銷售，以滿足城鎮(zhèn)居民的需要，并換回鄉(xiāng)村居民所需的食鹽之類的日用品。

社會文化

杰內(nèi)古城

城市社會的基本成分有三：商人、手工業(yè)者和宗教階層，他們都直接或間接地靠商業(yè)維生。手工業(yè)者和商人是居民中十分活躍和富有生氣的一部分，他們組成行會，各個行業(yè)都有自己的規(guī)矩和習(xí)俗。桑海帝國文化教育事業(yè)發(fā)達，為了能立足于世，桑海君主以優(yōu)厚的待遇廣泛延攬伊斯蘭文人和法律顧問。對他們十分禮遇，經(jīng)常就國務(wù)大計向他們諮詢，并采納了許多建議。廷巴克圖學(xué)校林立，另有圖書館、清真寺多處，學(xué)者云集，研究領(lǐng)域廣泛。當時有人記述說：廷巴克圖有許多法官、醫(yī)生和宣教師。他們都從帝王那里領(lǐng)取高薪，帝王非常敬重博學(xué)之士。對于從馬格里布地區(qū)輸入的抄本書籍的需求非常大，販賣書籍比其他任何生意都更賺錢。

十分可惜的是，大量圖書資料焚毀于戰(zhàn)火，殘存的文獻是研究西蘇丹史的珍貴史料，其中包括兩部歷史巨著廷巴克圖的黑人歷史編纂家阿卜德拉曼薩迪（Abd al-Rahman as-Sadi）編著的《蘇丹史》（Tarikh as-Sudan）、馬哈茂德卡迪編寫的《法塔史》，二書均成書于十七世紀。著者是桑海帝國末期的歷史學(xué)家，他們的作品是當代所知道的非洲黑人使用文字寫歷史的最早記錄。這兩部著作都記述了西非地區(qū)許多古老的口頭傳說并作了評述，對當時的事件有深刻的了解。

宗教信仰

有成千上萬的學(xué)生從各地來廷巴克圖學(xué)習(xí)，他們都是寄宿生，與老師同住。教師除得到生活必需品外沒有別的報酬，但始終全心全意地日夜?jié)撔挠诮虒W(xué)工作。教學(xué)分為兩個層次：初級《古蘭經(jīng)》學(xué)校，主要是閱讀和背誦《古蘭經(jīng)》；進級學(xué)生則要開始學(xué)習(xí)伊斯蘭教的各個科目，包括各門傳統(tǒng)學(xué)科神學(xué)、經(jīng)文釋義、伊斯蘭圣訓(xùn)和馬利克教派的法學(xué)體系。此外還有語法、文學(xué)、邏輯學(xué)、星占學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷史和地理，以及初步的數(shù)學(xué)知識和其他科學(xué)知識。

盡管如此，在十五、十六世紀，伊斯蘭教還不是占主要地位的宗教，絕大多數(shù)桑海人和居住在鄉(xiāng)村的各族人民依然留戀他們祖?zhèn)鞯男叛觥Ｉ：Ｈ顺绨莸闹辽仙袷恰富衾铩?，并供奉自然界無處不在的精靈。他們信奉的眾神主要有：尼日河神和雷神。在他們的社會里，巫醫(yī)多是出自古老的桑尼王朝的后裔，受到普遍的尊敬，負責(zé)保護社會不受邪惡的鬼魂和惡巫的侵害。各個共同體都盛行祖先崇拜，對祖先的祭祀由各氏族的首領(lǐng)主持。在鄉(xiāng)村扎根極深而普遍流行的傳統(tǒng)宗教，就是這樣來確保社會的安穩(wěn)、心理平衡和連續(xù)性。

危機衰落

公元一五一五年桑海的屬地豪薩獨立，帝國出現(xiàn)危機。一五一九年，杜爾的弟弟，多年盡心竭力輔佐王兄的奧瑪爾孔迪亞加去世，更使他喪失了控制王朝的能力。一五二八年八月，杜爾被其長子穆薩廢黜。桑海帝國政治制度弱點之一是沒有明確的王位繼承制度，此時這一弱點尤顯突出。穆薩登基后殘酷迫害反對他稱王的弟弟，激烈的權(quán)力斗爭發(fā)展成內(nèi)戰(zhàn)和屠殺。多年的繼位危機和叛亂之后，由杜爾的另一個兒子伊斯邁爾登位。

傳至達烏德皇帝（Dawud，一五四九一五八二在位）時，桑海帝國一度中興，達烏德統(tǒng)治桑海三十三年。他重組軍隊，平定邊界地區(qū)的一些叛亂，收復(fù)了內(nèi)亂時期失去的地盤，重振杜爾統(tǒng)治時期的國威。達烏德篤信伊斯蘭教，他給穆斯林學(xué)者大量土地、奴隸、谷物、牛和布匹；重修了清真寺，使廷巴克圖的繁榮達到了頂點。

混亂衰敗

豪薩古文化的發(fā)源地

在湯迪比戰(zhàn)役中，摩洛哥軍隊大敗桑海軍隊，先后進占廷巴克圖、加奧和杰內(nèi)等城市，桑海帝國就此解體。從桑尼阿里于一四六四年登位算起，到一五九一年摩洛哥興兵入侵為止，桑海帝國共歷時一百二十七年。

盡管桑海帝國覆滅了，但桑海人的國家仍然存在。他們此后退回到南方的尼日河沿岸的原居住區(qū)登迪地區(qū)，延續(xù)著他們傳統(tǒng)的生活。直到當代，尼日河沿岸的狹長地帶從廷巴克圖一直延伸到奈及利亞西北部邊境，依然居住著近百萬曾建立歷史上大帝國的桑海人的后裔，他們大都是農(nóng)民或漁民。先祖的光榮和昔日帝國的輝煌依然在他們之間傳誦，激勵著他們?yōu)樯娓偁幎趭^勞作。