小編整理: 太陽神是中國傳統(tǒng)神話中的一個重要角色,被廣泛地信仰和崇拜。在中國古代的
神話故事 中,太陽神通常被描繪為能夠帶來光明、溫暖和生命的神靈。太陽神在民間信仰中也扮演著重要的角色,被人們視為能夠保佑農(nóng)業(yè)豐收、家庭平安和健康的神靈。
在中國傳統(tǒng)神話中,有幾個被廣泛認(rèn)可的太陽神,他們分別是帝俊、炎帝神農(nóng)氏、羲和、日主、東君和太陽星君。這些太陽神的形象和故事各不相同,但他們都與太陽有著緊密的聯(lián)系,代表著太陽在不同方面的力量和特征。
帝俊是中國古代神話中的一個重要神靈,被視為太陽神之一。據(jù)傳說,他是月亮神和太陽神的父親,負(fù)責(zé)掌管天庭和宇宙的秩序。帝俊的形象被描繪為一位高大威猛的王者,手持太陽和月亮的符號,代表著他對光明和黑暗的掌控。
炎帝神農(nóng)氏是中國古代神話中的另一位太陽神,被尊稱為“太陽神農(nóng)”。他是農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者,被視為帶來光明和拯救生靈的神靈。太陽神農(nóng)的形象被描繪為一位慈祥的老人,手持草藥和農(nóng)具,代表著他對農(nóng)業(yè)和生命的守護(hù)。
羲和是中國古代神話中的太陽女神,被視為太陽的母親。據(jù)傳說,她生育了十個太陽,每天早晨都會指揮太陽從東方升起,晚上則從西方落下。羲和的形象被描繪為一位美麗的女性,手持太陽的符號,代表著她對太陽的掌握和保護(hù)。
日主是中國古代神話中的另一位太陽神,被視為掌管日出的神靈。據(jù)傳說,他每天早晨都會
駕駛 著太陽車從東海升起,為大地帶來光明和溫暖。日主的形象被描繪為一位英俊的年輕人,手持權(quán)杖和太陽車,代表著他對光明的統(tǒng)治。
東君是中國古代神話中的東方太陽神,被視為春季和生命之神。據(jù)傳說,他每天早晨都會從東方升起,為大地帶來溫暖和生機(jī)。東君的形象被描繪為一位英俊的年輕人,手持春天的符號,代表著他對生命和
希望 的象征。
太陽星君是中國古代神話中的太陽神之一,被視為掌管天體的神靈。據(jù)傳說,他是宇宙中最為神秘和高貴的存在之一,掌管著星辰運(yùn)行的規(guī)律。太陽星君的形象被描繪為一位高貴威嚴(yán)的神靈,手持天體之劍,代表著他對天體運(yùn)行和宇宙秩序的掌控。
總的來說,太陽神在中國傳統(tǒng)神話中扮演著重要的角色,代表著光明、溫暖、生命和希望的力量。這些不同的太陽神形象和故事不僅反映了人們對太陽的崇拜和信仰,也展現(xiàn)了人們對自然、生命和宇宙秩序的理解和探索。在現(xiàn)代社會中,雖然人們對太陽神的信仰已經(jīng)逐漸淡化,但這些神話故事仍然具有豐富的文化內(nèi)涵和歷史價(jià)值。
太陽神 太陽神,民間信仰中的神靈,中國的傳統(tǒng)神話、原始信仰、民間信仰和宗教中的太陽神共有數(shù)位,他們分別是: 帝俊 、炎帝神農(nóng)氏、 羲和 、日主、東君、 太陽星君 等。
基本信息
別名
帝俊、炎帝神農(nóng)氏、羲和、日主、東君、太陽星君、金烏等
帝俊 帝?。╠ìqūn),又作“帝夋”(此處俊為通假字“俊”通“夋”),“夋”這在甲骨文中實(shí)為是個鳥的形象,中國古代神話傳說中的上古天帝,這一古帝名號只見于《 山海經(jīng) 》(在《大荒》《海內(nèi)》兩經(jīng)中多次提到),1942年9月在長沙東郊子彈庫出土的 楚帛書 所寫的帝夋幾乎可以等于帝俊。 帝俊是上古部落首領(lǐng),在神話故事中為十個太陽的父親,羲和的丈夫,傳說是一只金烏,有三足,中間一足為男根 性崇拜 ,在漢代前后,因人們的審美及風(fēng)俗的原因改為三足,故有太陽神鳥之說,現(xiàn)在北京日壇公園祭日壁畫 上的太陽神就是 三足金烏 。 在山東日照天臺山上有一巨型石人頭像,傳說是帝俊頭像,當(dāng)?shù)厝朔Q石祖稱老祖像,老祖像歷盡風(fēng)雨滄桑,底座山巖上有人工刻畫的太陽圖案,太陽中間為原始的“祖”字,傳說該石像是父系社會的始祖帝俊的化身,側(cè)面的天臺山頂是俊臺,相傳為帝俊。羲和祭天之處,山下堯王城(少昊之城)遺址中的墓葬都朝著 天臺山 的方向,反映了 少昊 、 伯益 等建立的古國對祖先太陽神帝俊的崇拜。
日主 日主,中國古代神祇,先秦時(shí)期的 齊地八神 中的太陽神,《史記·封禪書》:“一曰天主;二曰地主;三曰兵主;四曰陰主;五曰陽主;六曰月主;七曰日主,祠成山,成山斗入海,最居齊東北隅,以迎日出云;八曰 四時(shí)主 ”;根據(jù)《史記》的記載,日主的神祠建立 齊國 東北之境的成山之上,據(jù)說是迎接日出的地方,所以說“日主”是一位太陽神。 《漢書·郊祀志》記載:“一曰天主;二曰地主;叁曰兵主;四曰陰主;五曰陽主;六曰月主;七曰日主,祠盛山,盛山斗入海,最居齊東北陽,以迎日出云;八曰四時(shí)主”;根據(jù)《郊祀志》的記載,日主的神祠在盛山。
太陽星君 太陽星君又稱 太陽公 、太陽菩薩、太陽神、 日神 ;中國民間信仰和道教尊奉的太陽神,主掌太陽;道教尊稱“日宮炎光太陽星君”,又稱“大明之神”,俗稱“ 太陽帝君 ”、“太陽公”;人們把每年農(nóng)歷三月十九日定為太陽星君的生日。 太陽為眾陽之宗、紀(jì)歲時(shí)之準(zhǔn),昔有 朱明 、大明、陽烏(亦作暘烏)、金烏、 金輪 等別稱;由於其為恒星之,世人敬稱星球?yàn)樾蔷?,太陽亦被尊稱為太陽星君。 農(nóng)歷三月十九日,為太陽星君的生日。在炎帝神農(nóng)(姜石年)時(shí)代即有拜祭太陽星君典禮,到 帝堯 時(shí)代,以 春分 朝日,秋分餞日,周制且?guī)浿T侯朝日于郊,嗣后之朝代,均有拜日朝日之禮;朝廷如此,民間也早就衍為時(shí)俗,形成拜太陽公之風(fēng)尚,以感謝四季陽光普照之恩惠。
羲和傳說
簡介 中國有太陽女神,這位太陽女神名叫羲和。 最早的大百科全書《山海經(jīng) 》中有這樣一個故事:“東海之外,甘泉之間,有羲和之國。有女子名羲和,為帝俊之妻,是生十日,常浴日于 甘淵 ?!?/span> 也就是說,羲和國中有個女子名叫羲和,她是帝俊之妻,生了十個太陽。“太陽之母”這是關(guān)于羲和的傳說之一。
羲和又是太陽的趕車夫?!冻o·離騷》說:“吾令羲和弭節(jié)兮,望 崦 嵫 而無迫。”(弭:平息;崦嵫:yānzī牞古代指太陽落山的地方)。詩句的意思是:羲和不慌不忙地趕著馬車,和太陽一起走在歸家的路上。
羲和掌握著時(shí)間的節(jié)奏,每天由東向西,驅(qū)使著太陽前進(jìn)。因?yàn)橛兄@樣不同尋常的本領(lǐng),所以在上古時(shí)代,羲和又成了制定 時(shí)歷的人?!?/span>尚書·堯典 》說:“乃命羲和,欽若昊天,歷象日月星辰,敬授人時(shí)。 ”———于是指示羲和,密切注視著時(shí)日的循環(huán),測定日月星辰的運(yùn)行規(guī)律,給大家制定出計(jì)算時(shí)間的歷法。 羲和部落遺址位于東海之濱的山東省日照市湯谷太陽文化源旅游風(fēng)景區(qū)( 中國太陽神祭壇遺址公園 )內(nèi)的天臺山上。這里留有 太陽神石 、太陽神陵、 老母廟 、老祖像、觀測天文的石質(zhì) 日晷 、祭祀臺、石椅、石磨、 積石冢 等遺存,出土過石斧、石 錛 、石鏟、石箭頭等器物。 據(jù)《山海經(jīng)》、《尚書》和《史記》記載,羲和族人在 湯谷 祭太陽,在天臺山觀天象。帝堯“乃命羲和,欽若昊天,歷象日月星辰,敬授人時(shí)”。羲和后裔大羿、 太昊 、少昊、伯益等都曾在山下堯王城遺址一帶建立強(qiáng)大的東夷古國,現(xiàn)為國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 關(guān)于羲和部落遺址的考證如下:
少昊是大汶口文化晚期至龍山文化中期的部落名稱。盡管羲和與少昊的先后順序無考,但根據(jù)《山海經(jīng)》,少昊之國與羲和之國在地望上一致是無疑的。
古時(shí)日照東部沿?;蛘叻Q“東?!?,或者稱“東南?!保星骞饩w十一年《 日照縣志 》地圖(圖3)為證?!?/span>春秋左傳正義 》隱公二年下注曰:“《譜》云:“ 莒 嬴姓 ,少昊之后。 周武王 封茲于期于莒,初都計(jì),后徙莒,今城陽莒縣是也”。《漢書·地理志》載“莒,故國 盈姓 ,三十 世為楚所滅,少昊之后”。少昊崇鳥,顏師三注《漢書·地理志》“鳥夷”曰:“一說居在海曲,被服容止皆象鳥也”。 日照在漢代稱為海曲。 海曲的東夷人之所以被稱為鳥夷,是因?yàn)樗麄冊诜椗c行為上極力模仿鳥,而對圖騰物的模仿正是圖騰信仰的重要方面?!蹲髠鳌氛压吣贻d 郯子 說:“我高祖少昊摯之立也, 鳳鳥 適至,故紀(jì)于鳥,為鳥師而鳥名”。 王青 教授在《從大汶口到龍山:少昊氏遷移與發(fā)展的考古學(xué)探索》一文中說:“少昊氏是史前東夷人的重要支系,考古發(fā)現(xiàn)的陶文和大墓證明,少昊氏不僅存在于大汶口文化時(shí)期,而且還延續(xù)到龍山文化時(shí)期,期間經(jīng)歷了不斷遷移和發(fā)展的過程。其中 大汶口 晚期以莒縣陵陽河一帶為中心,到大汶口末期遷到五蓮丹土一帶, 龍山 早中期又遷到日照堯王城( 堯王城遺址 )、兩城(兩城遺址)等地,在濱海地帶形成超大規(guī)模的中心,龍山中期之末遷到了 臨朐西朱封一帶,到龍山晚期又遷到曲阜一帶。少昊氏的遷移過程是不斷發(fā)展壯大和文明化水平不斷提高的過程,經(jīng)歷了從古國到 方國 的社會轉(zhuǎn)變。到龍山文化末期,少昊氏走向衰亡,被東夷新崛起的 皋陶 、伯益等政權(quán)實(shí)體取代”。 日照地區(qū)是贏姓莒國的先祖少昊、伯益的領(lǐng)地。而少昊之國與羲和之國在地望上一致,因此日照地區(qū)屬于羲和之國的一部分。
日照乃 嵎 夷所在地
據(jù)《尚書·堯典》記載, 羲和浴日 的湯谷( 旸谷 )在一個叫做嵎夷的地方?!澳嗣撕?,欽若昊天,歷象日月星辰,敬授人時(shí)。分命 羲仲 ,宅嵎夷,曰旸谷”。 孔安國 注云:“東夷之地稱嵎夷。”嵎夷在中國東方的 青州 ?!?/span>尚書·禹貢 》曰:“海、岱惟青州:嵎夷既略, 濰 、淄其道”。 《尚書·禹貢》又載:“海、岱及淮惟徐州?;匆势鋪V,蒙羽其藝; 大野 既豬……浮于 淮泗 ,達(dá)于河(荷)”。歷史上有人認(rèn)為日照屬于徐州。根據(jù)《尚書·禹貢》的記載,沂河流域?qū)傩熘轃o疑,但日照地區(qū)在 沭河 以東,似乎不屬于徐州。因?yàn)樾熘葜裨凇队碡暋分斜环Q為 淮夷 ,歷史上也曾稱為“ 徐夷 ”。如果日照屬于徐州,則日照先民應(yīng)為淮夷或徐夷,顯然與歷史記載不符。日照地區(qū)在歷史上和傳說中從來沒有淮夷或徐夷的記載。 根據(jù) 南宋 或者清 乾隆年間 編寫的《 四庫全書 》中的禹貢九州圖(圖4禹貢九州山川圖),地區(qū)應(yīng)屬于青州。圖中以泰山、蒙山到 羽山 一線為界,其北為青州,其南屬徐州淮夷,嵎夷恰恰就包括日照地區(qū)。 古代嵎夷也稱隅夷或郁夷。根據(jù)清 道光 年間 許喬林 所編《 海州文獻(xiàn)錄 》中有關(guān)王良士對湯谷的考察和注解也說明日照地區(qū)屬隅夷:“吾嘗航海,自碣石登萊,窮 沙門 數(shù)十島,登成山 芝罘 ,憩息瑯 琊 ,尊海而南,求所謂隅夷旸谷者不可得。案:遷史《始皇本記》:調(diào)立石朐界,為秦東門云。朐界者,今海州鎮(zhèn)山古朐縣也。秦統(tǒng)一天下,以朐山為東門,則有虞氏幅員最廣,宜以此山為有虞東界。雨云山在海中,周二百里,為隅夷無疑。東磊面東為谷,四時(shí)旭日所照,奇峰怪壑,異草仙花,必羲和所居之湯谷也”。盡管許喬林對湯谷地望的結(jié)論顯得武斷,但連云港地區(qū)為隅夷的說法是正確的?!渡胶=?jīng)。海內(nèi)經(jīng)》中記載:“都州在海中,一曰郁州”。 何光岳 先生在《東夷源流史》中也認(rèn)為郁州(江蘇連云港附近 云臺山 ,古稱郁州)大部分為郁夷人所居。這就是說,隅夷的分布北起瑯琊,南至江蘇連云港,這不但與禹貢九州圖相符,也得到藤花落地下考古( 龍山文化遺址 )的佐證。 山東省文物考古研究所王守功先生在《 山東龍山文化 》一書中指出:“堯王城類型主要分布于沂山之南、蒙山以東的魯東南地區(qū)。這一區(qū)域的地貌以丘陵為主,間有較大的河谷平原。該類型西、北兩側(cè)分別于尹家城類型、姚官莊類型相鄰,東至黃海,南界約在 隴海鐵路 以北。行政區(qū)劃包括 臨沂 、日照兩市和江蘇東北角之一部分”?!案鶕?jù)遺址分布特點(diǎn)可以推測,日照、臨沂一帶是堯王城類型的中心地帶。這里地理環(huán)境特點(diǎn)是地勢平坦,土地肥沃,河流眾多,古代環(huán)境同現(xiàn)在差別較小??脊虐l(fā)現(xiàn)表明,這里龍山文化遺址十分密集,且不乏大型遺址”。而地下考古堯王城類型的地域恰恰就是嵎夷的分布范圍。 此外,史料記載日照在商周時(shí)均屬青州。根據(jù)《禹貢》成書時(shí)的地理知識或九州的概念,其時(shí) 膠萊平原 尚為海洋或沼澤之地,山東丘陵為海島,日照地區(qū)當(dāng)時(shí)位于 華夏 的最東端,正是太陽從大海中升起,“日出初光先照”的地方。 太陽崇拜 在這里產(chǎn)生自有地理上的道理。 在山東省日照湯谷太陽文化源旅游風(fēng)景區(qū)的天臺山下,有一個非常獨(dú)特的老母廟——這座老母廟祭祀的是我們的先祖太陽神羲和,當(dāng)?shù)厝朔Q羲和老母,這在全國眾多的老母廟中尚不多見。
郭沫若指出:“殷人于日之出入均有祭”。商代甲骨卜辭中有“夏于東母,泵三,犬三”,“己酉卜,鼓貞,竟于東母,九牛”,“貞,夏于東母,三牛,又”等記錄??梢?/span>商代 “競于東母”的祭儀十分隆重。競,或作 寮 ,《 甲骨文字典 》釋之為“會潘柴而祭之意”,也就是堆柴為火進(jìn)行祭祀的意思。陳家夢在《 殷虛卜辭綜述 》中指出,卜辭中的“東母”指太陽。 丁山 先生認(rèn)為“東母”是日神的別名,當(dāng)為生十日的羲和,亦即太陽神?!跋挠跂|母”即以火祭日。
信仰 日照地區(qū)的太陽神崇拜習(xí)俗以天臺山下太陽節(jié)(老母廟廟會)歷史最為悠久,規(guī)模最為宏大,影響最為廣泛。
對于老母廟的歷史, 清朝 王隕在《天外來客—隕石收藏錄》中記載:“日照隕:沂州府日照縣南40里石盆山?!痘茨献印び[冥篇》云:‘往古之時(shí),四極廢,九州裂,天不兼復(fù),地不周載;火爁焱而不滅,水浩洋而不息;猛獸食顓民,鷙鳥攫老弱。于是 女媧 煉五色石以補(bǔ)蒼天,斷鰲足以立四極,殺黑龍以濟(jì)冀州,積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ),四極正;淫水涸,冀州平;狡蟲死,顓民生;背方州,抱圓天”。山巔尚有馬蹄形隕石坑依稀可辯, 隕石 散落于其間,山下有隕石立于濤 雒 南門外。土人傳曰:盤古開天辟地,日月星辰各司其職,四海一統(tǒng),其樂融融。不意太陽爆,隕石降,竟至石破天驚,“四極廢,九州裂”,民不聊生者也。幸得女媧補(bǔ)天于高山之巔,羲和浴日于東海之濱,救得萬眾生靈。乃建老母廟于山下以祀女媧羲和,堆隕石于高臺以祭太陽神靈”。 老母廟廟會(太陽節(jié))起于何時(shí),不見記載。傳說自古以來日照民間就有趕廟會的習(xí)俗,人們在祭祀神靈的同時(shí),也要進(jìn)行商貿(mào)和民間娛樂活動。因此每年一度農(nóng)歷六月十九太陽神生日這天,天臺山下的老母廟都要舉辦廟會,這是濤雒也是日照的一大盛事,周圍幾百里的鄉(xiāng)民都來趕廟會,祭太陽,祀老母,祈求五谷豐登,幸福安康。村民們還將生產(chǎn)的鄉(xiāng)土產(chǎn)品拿來展示、交換、同時(shí)請來專門的戲班子表演節(jié)目。據(jù)說場面宏大,熱鬧非凡。 北魏 時(shí)期,慧深法師在天臺山老母廟附近建天臺憫寺。由于農(nóng)歷六月十九日也是觀音菩薩的成道日,佛教文化很自然地融入了當(dāng)?shù)氐奶柟?jié)習(xí)俗。因此農(nóng)歷六月十九太陽節(jié)這天,人們不但祭太陽,祀老母,還要拜菩薩。值得注意的是,石鳯寺的建筑本身也反映了原始太陽崇拜與佛教文化的結(jié)合。據(jù)說寺廟雕梁畫棟,大殿里供奉的是佛像,壁畫則是羲和浴日,女媧補(bǔ)天,嫦娥奔月和大羿射日等傳統(tǒng)的神話傳說。 老母廟廟會(太陽節(jié))大型節(jié)慶活動一直延續(xù)到解放前。后來廟會上發(fā)生了一件離奇的“木刀殺人”的事故,廟會活動才中斷。當(dāng)時(shí)戲班子上演的是 三國演義 中 關(guān)公計(jì)斬蔡陽 的情節(jié),據(jù)說演 關(guān)公 的演員手持木刀,手起刀落,居然真的把演 蔡陽 的演員的人頭砍了下來,從此廟會終止了,但是民間的祭祀活動一直沒有停止。六十年代文革開始,紅衛(wèi)兵到這里 破四舊 ,將老母像合佛像砸毀。到七十年代人們在這里采石,老母廟和石鳯寺被徹底破壞了。但是在民間,人們在太陽節(jié)這一天仍然保留吃面餅的習(xí)俗。 金烏,漢族神話中太陽之靈,形態(tài)為 三足烏鴉 ,共有十只,它們住在東方大海扶桑樹上,輪流由它們的母親——羲和駕車從扶桑升起,途徑曲阿山,曾泉,桑野,隅中, 昆吾山 ,鳥次山,悲谷,女紀(jì),淵虞,連石山,悲泉,虞淵。 東君,中國古代 楚國 神話中的神祇。楚國詩人 屈原 的著名詩篇《 九歌 》中的第七篇就名為《東君》。關(guān)于東君的神格,歷來說法不一。通常認(rèn)為東君是指太陽神,但也有月神說。《九歌》首篇的《 東皇太一 》中所歌頌之神東皇太一作為太陽神的神格似乎更為明顯,因此又有說法認(rèn)為東君即為東皇太一。
炎帝神話 太陽神炎帝是一位極慈祥的大神,當(dāng)他出現(xiàn)在世間的時(shí)候,大地上的人類已經(jīng)生育繁多,自然界出產(chǎn)的食物不夠吃了,慈愛的炎帝教人如何播種五谷,用勞力來換取生活的資源。那時(shí)候,人類共同勞作,互相幫助 ,沒有奴隸,沒有主人,收獲的果實(shí)大家均分,感情象兄弟姐妹般親切。炎帝又叫太陽發(fā)出足夠的光和熱來,使五谷孕育生長。從此,人類便不愁衣食。大家感念他的功德,便稱他為“神農(nóng)”。傳說他是牛頭人身。這大概因?yàn)樵谵r(nóng)業(yè)時(shí)代象征幾千年來幫助我們耕種的牛一樣特別有貢獻(xiàn)吧! 這太陽神兼農(nóng)業(yè)之神的炎帝剛誕生時(shí),完全不需要半點(diǎn)人力,自然涌現(xiàn)了 九眼井 。這九眼井的水彼此相連,若是取出其中一眼井的水,其他八眼井的水都會波動起來。 傳炎帝說 神農(nóng)氏 是上古時(shí)代 三皇五帝 中的一位賢圣的帝王,是中華民族的化身。我國許多史籍,如《左傳》、《禮記》、《漢書》、《 荊州記 》、《 帝王世紀(jì) 》、《水經(jīng)注》、《 括地志 》、《 漢唐地理書鈔 》、《 路史 》、《大清一統(tǒng)志》等,都認(rèn)為炎帝神農(nóng)氏的出生地是 厲山 、列山或 烈山 ,即今湖北省隨州市厲山鎮(zhèn)。據(jù)清同治《隨州志》記載:“列山上建有 神農(nóng)廟 、神農(nóng)井、炎帝廟”。相傳神農(nóng)氏誕生于厲山鎮(zhèn)南九烈山第五座山頭半山腰中的神農(nóng)洞。神農(nóng)洞的附近有古廟一座,內(nèi)供 伏羲氏 、神農(nóng)氏、 軒轅氏 的塑像。隨州市厲山鎮(zhèn)距 神農(nóng)架林區(qū) 只有兩百公里,前者是神農(nóng)氏故鄉(xiāng),后者是神農(nóng)氏長期生活的地方。至今,兩地的民俗風(fēng)情、方言、有關(guān)神農(nóng)氏的傳說故事,都大抵相似。兩地皆系炎黃文化的發(fā)源地之一。據(jù) 司馬貞 《 三皇本紀(jì) 》載:“神農(nóng)氏, 姜姓 以火德王。母曰女登,女媧氏之女,忎 神龍 而生,長于 姜水 ,號歷山,又曰 烈山氏 ”。據(jù)《孟子·梁惠王章句上》載:“神農(nóng),有媧氏之女 安登 ,為少典妃,忎神龍而生帝。承庖羲之本,(伏羲氏禪位與神農(nóng)氏)以火德王。”故曰:“炎帝”。斲木為耜,揉水為 耒 ,耜耒之利以教天下,故號“神農(nóng)”。據(jù)司馬貞《三皇本紀(jì)》載:“ 太昊伏羲氏 ,日月象其明,龍河馬圖神其應(yīng),洩陰陽之秘,奧八卦 爻 象之先,配干支,作甲子。歷象以興嫁娶,正姓氏而大婚伊始,代結(jié)繩(指 燧人氏 結(jié)繩記事,代者接代也, 燧 人氏四傳無懷、葛天、女媧至 伏羲 ,繼承基業(yè)),為禮道重人倫,作二十五 玹 之瑟,龍師紀(jì)官。始庖廚,倡六獸,之先帝也。端拱于上, 朱襄 諸臣分理于下。嗚呼,此天所以開炎帝之盛也。”因?yàn)楫?dāng)時(shí)為禪通紀(jì)十九氏時(shí)代,故伏羲氏禪位于第一重臣 朱襄氏 ,即炎帝也。所以有“此天所以開炎帝之盛也”之論。綜上所述,炎帝即朱襄氏,朱囊氏即炎帝也,為一個人。據(jù)《辭源·二》解:“朱襄氏,炎帝的別名,給以充分認(rèn)可”?!掇o源》又解:“《呂氏春秋·古樂》云:“昔古朱襄氏治天下也,多風(fēng)而陽氣蓄積?!睆拇司渲庖舱f明了,朱襄氏受伏羲氏禪位而有天下,故記載“朱襄氏之治天下也?!薄?/span>戰(zhàn)國策 》記載神農(nóng)攻打補(bǔ)遂是可以考據(jù)在中國境內(nèi)的最早戰(zhàn)爭。
東君傳說 《 九歌·東君 》是屈原的組詩《九歌》中的一篇 楚辭 ,祭祀對象是東君,也就是太陽神。 詩歌各章歌辭之間的聯(lián)接承轉(zhuǎn),很好的表現(xiàn)了太陽神的特點(diǎn)。
相關(guān)詩詞 九歌·東君
暾 將出兮東方,
照吾檻兮扶桑。
撫余馬兮安驅(qū),
夜晈晈兮既明。
駕龍 辀 兮乘雷,
載云旗兮委蛇。
長太息兮將上,
心低徊兮顧懷。
羌聲色兮娛人,
觀者 憺 兮忘歸。
緪瑟兮交鼓,
蕭鐘兮瑤簴。
鳴 篪 兮吹竽,
思靈保兮賢 姱 。
翾 飛兮翠曾,
展詩兮會舞。
應(yīng)律兮合節(jié),
靈之來兮蔽日。
青云衣兮白霓裳,
舉長矢兮射天狼。
操余弧兮反淪降,
撰余轡兮高駝翔,
杳 冥冥兮以東行。
詩詞翻譯 溫煦明亮的光輝將出東方,
照著我的欄桿和神木扶桑。
輕輕扶著我的馬安詳行走,
從皎皎月夜直到天色明亮。
駕著龍車借著那雷聲轟響,
載著如旗的云彩舒卷飄揚(yáng)。
長長嘆息著我將飛升上天,
我的內(nèi)心又充滿眷念彷徨。
聲與色之美足以使我快樂,
觀看者安于此景回還皆忘。
調(diào)緊瑟弦交互把那大鼓敲,
敲起樂鐘使鐘磬木架動搖。
鳴奏起橫篪又吹起那豎竽,
更想起那美好的巫者靈保。
起舞就像小翠鳥輕盈飛舉,
陳詩而唱隨著歌聲齊舞蹈。
合著音律配著節(jié)拍真和諧,
眾神靈也遮天蔽日全駕到。
把青云當(dāng)上衣白霓作下裳,
舉起長箭射那貪殘的天狼。
輕輕拉著韁繩在高空翱翔,
在幽暗的黑夜又奔向東方。
詩詞背景 《東君》一詩是屈原的組曲《九歌》中祭祀太陽神的祭祀辭。 洪興祖 《楚辭補(bǔ)注》云:“《 博雅 》曰:‘朱明、耀靈、東君、日也?!稘h書·郊祀志》有東君?!?/span>朱熹 《 楚辭集注 》云:“此日神也?!抖Y》曰:‘天子朝日于東門之外?!?/span>戴震 《屈原賦注》云:“《禮記·祭義篇》曰:‘祭日于壇?!衷唬骸廊沼跂|?!都婪ㄆ吩唬骸鯇m,祭日也?!烁鑲潢惛栉柚?,蓋舉迎日典禮賦之。
詩詞賞析 祭祀日神之詩,自然充滿對光明之源太陽的崇拜與歌頌。這種崇拜與歌頌,是古今中外永恒的主題,萬物生長靠太陽,對太陽的崇拜和歌頌自然是最虔誠又是最熱烈的。在《九歌》描寫祭祀的場面中,這一篇寫得最熱鬧。
詩篇一開頭,就先刻意描寫一輪噴薄而出的紅日那溫煦明亮的光輝。就如昏暗的劇場突然拉開帷幕,展現(xiàn)出一個鮮麗明艷的大背景,把整個氣氛渲染得十分濃烈。旭日欲出,自然先照亮日神東君所住的日出之處,也就自然引出日神。東君是偉大的,他所駕馭的太陽把光和熱帶給人類,是那樣的慷慨無私,自然有那從容不迫的姿態(tài)。所以他總是不激不厲,安詳?shù)伛{著太陽車緩緩而行,履行他一天的神圣職責(zé)。
那么,當(dāng)陽光普照大地,日神給人類帶來的一切又有何等意義呢?作者并未轉(zhuǎn)而敘述大地山川的反映,仍圍繞主題描寫了一個日神行天的壯麗場面。這里的龍和上文的馬實(shí)際上是同一物。飛龍也好, 天馬 也罷,都是上天的神靈,故屈賦中?;シQ。天馬行空,自非凡馬可比。這里的雷聲,實(shí)際上是龍車滾滾駛過的聲音。而天上片片絢麗云彩的伴隨,就如龍車上插著萬桿旌旗,又是何等的顯赫。這種場面,只能從后世描寫天子浩浩蕩蕩的出行中去體會了。 至此,作者筆鋒一轉(zhuǎn),讓東君發(fā)出長長的嘆息。他嘆息什么呢?因?yàn)樗麑⒒氐綏⒅?,而不能長久陶醉在給人類帶來光明帶來一切的榮耀中,所以他只有眷念,只有彷徨。但那行天時(shí)轟響的龍車(聲)和委蛇的云旗(色)確實(shí)給他以快意,就連觀者也因之樂而忘返。
提及觀者,又自然地引出一個極其隆重?zé)崃矣廊丈竦膱雒?。人們彈起琴瑟,敲起鐘鼓,吹起篪竽,翩翩起舞。于是,東君的官屬們也為人們這虔誠之心所感,遮天蔽日紛紛而下。
東君的司職很明確,就是為人類帶來光明。然而這里描寫的東君與眾不同,他并不是趁著暮色悄悄地回返,而是繼續(xù)為人類的和平幸福而工作著。他要舉起長箭去射那貪婪成性欲霸他方的天狼星,操起天弓以防災(zāi)禍降到人間,然后以北斗為壺觴,斟滿美酒,灑向大地,為人類賜福,然后駕著龍車?yán)^續(xù)行進(jìn)。這里的一個“高”字,再次把東君那從容不迫偉大而無敵的氣度生動地表現(xiàn)了出來。戴震《屈原賦注》認(rèn)為天狼星在秦之分野,故“舉長矢兮射天狼”有“報(bào)秦之心”,反映出對 秦國 的敵愾,聯(lián)系歷史事實(shí),此論自非無稽之談。 詩中沒有繾綣的兒女之情,有的只是崇高的博愛;沒有濃郁的芳香,有的只是熾熱的情懷,這與人類對日神東君的崇敬和禮贊的主題是相一致的。
結(jié)合祭祀儀式上的樂舞表演情況來看,可以判斷第一、第二章是扮神之巫所唱,第三章是迎神之巫所唱,第四章又是扮神之巫所唱。而各章歌辭之間的聯(lián)接承轉(zhuǎn),又極其自然,在輪唱中烘托出日神的尊貴、雍容、威嚴(yán)、英武,那高亢宏亮的聲樂正恰如其分地演繹出光明之神的燦爛輝煌。