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中醫(yī)
本詞條是多義詞，共2個義項(xiàng)
中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)
一種醫(yī)學(xué)理論體系
中醫(yī)一般指以中國漢族勞動人民創(chuàng)造的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為主的醫(yī)學(xué)，所以也稱漢醫(yī)。是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門學(xué)科。
中醫(yī)誕生于原始社會，春秋戰(zhàn)國時期中醫(yī)理論已基本形成，之后歷代均有總結(jié)發(fā)展。除此之外對漢字文化圈國家影響深遠(yuǎn)，如日本醫(yī)學(xué)、韓國韓醫(yī)學(xué)、朝鮮高麗醫(yī)學(xué)、越南東醫(yī)學(xué)等都是以中醫(yī)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的。
中醫(yī)承載著中國古代人民同疾病作斗爭的經(jīng)驗(yàn)和理論知識，是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想指導(dǎo)下，通過長期醫(yī)療實(shí)踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學(xué)理論體系。
中醫(yī)學(xué)以陰陽五行作為理論基礎(chǔ)，將人體看成是氣、形、神的統(tǒng)一體，通過“望聞問切”四診合參的方法，探求病因、病性、病位，分析病機(jī)及人體內(nèi)五臟六腑、經(jīng)絡(luò)關(guān)節(jié)、氣血津液的變化，判斷邪正消長，進(jìn)而得出病名，歸納出證型，以辨證論治原則，制定“汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消”等治法，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達(dá)到陰陽調(diào)和而康復(fù)。
2018年10月1日，世界衛(wèi)生組織首次將中醫(yī)納入其具有全球影響力的醫(yī)學(xué)綱要。
中醫(yī)簡介
人參
醫(yī)中圣手《孔子傳》載：“于事無不通，謂之圣”，即無所不通。手，指專司或?qū)Ｇ槠涫碌娜?。醫(yī)中圣手即是對醫(yī)生精湛醫(yī)術(shù)的高度稱贊。扁鵲盧醫(yī)《史記扁鵲侖公列傳》載：扁鵲者，渤海郡鄭人也，姓秦，名越人，其治趙簡子、太子疾。《列子力命篇》載：醫(yī)者盧氏被人稱為“神醫(yī)”。扁鵲盧氏即“正統(tǒng)神醫(yī)”也。
懸壺《后漢書·費(fèi)長房傳》載，市中有一老翁賣藥，懸一壺于市頭。而他的藥給人治病，每每藥到病除，十分有效，引起人們的注意。結(jié)果發(fā)現(xiàn)這個神奇的老頭，每到落市關(guān)門后，他就跳入葫蘆里。古代醫(yī)藥不分家，就把“懸壺”作為行醫(yī)的代稱。一些開業(yè)醫(yī)生也將葫蘆作為招牌，表示開業(yè)應(yīng)診之意，后人稱醫(yī)生的功績?yōu)椤皯覊貪?jì)世”。
古代歷史
中醫(yī)產(chǎn)生于原始社會，春秋戰(zhàn)國中醫(yī)理論已經(jīng)基本形成，出現(xiàn)了解剖和醫(yī)學(xué)分科，已經(jīng)采用“四診”，治療法有砭石、針刺、湯藥、
針灸
近現(xiàn)代歷史
自清朝末年，中國受西方列強(qiáng)侵略，國運(yùn)衰弱。同時現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（西醫(yī)）大量涌入，嚴(yán)重沖擊了中醫(yī)發(fā)展。中國出現(xiàn)許多人士主張醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化，中醫(yī)學(xué)受到巨大的挑戰(zhàn)。人們開始使用西方醫(yī)學(xué)體系的思維模式加以檢視，中醫(yī)學(xué)陷入存與廢的爭論之中。同屬中國醫(yī)學(xué)體系的日本漢方醫(yī)學(xué)、韓國的韓醫(yī)學(xué)亦是如此。2003年“非典”以來，經(jīng)方中醫(yī)開始有復(fù)蘇跡象。
在文化大革命期間，中醫(yī)作為“古為今用”的醫(yī)學(xué)實(shí)例得到中國共產(chǎn)黨政策上的支持而得以發(fā)展?，F(xiàn)代，中醫(yī)在中國仍然是治療疾病的常用手段之一。
在國際上，針灸在引起醫(yī)學(xué)界極大興趣，世界衛(wèi)生組織的觀點(diǎn)認(rèn)為，針灸已被證實(shí)在減輕手術(shù)后疼痛、懷孕期反胃、化療所產(chǎn)生的反胃和嘔吐、牙齒疼痛方面是有效的且其副作用非常低，然而，對慢性疼痛，背部疼痛以及頭痛，數(shù)據(jù)顯示出模棱兩可或者爭議性。WHO認(rèn)為很多針灸和一些草藥的有效性得到了科學(xué)雙盲研究的較強(qiáng)支持，但是對于其它的傳統(tǒng)療法還需要進(jìn)行進(jìn)一步研究，而且不能忽視未經(jīng)研究的傳統(tǒng)療法存在的安全性及危險(xiǎn)性等問題。WHO在2002年5月26日發(fā)表“2002－2005年傳統(tǒng)醫(yī)藥研究全球策略”，邀請全球180余國將替代醫(yī)學(xué)納入該國的醫(yī)療政策。
1996年，學(xué)界對中醫(yī)氣本質(zhì)、經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)、陰陽、五行、藏象和中醫(yī)哲學(xué)觀等都有了新的創(chuàng)造性的認(rèn)識和解說。如鄧宇等發(fā)現(xiàn)的：氣是‘信息－能量－物質(zhì)’的統(tǒng)一體；分形分維的經(jīng)絡(luò)解剖結(jié)構(gòu)；數(shù)理陰陽；中醫(yī)分形集：分形陰陽集－陰陽集的分形分維數(shù)，五行分形集－五行集的分維數(shù)；分形藏象五系統(tǒng)－暨心系統(tǒng)、肝系統(tǒng)、脾系統(tǒng)、肺系統(tǒng)、腎系統(tǒng)；中醫(yī)三個哲學(xué)觀－新提出的第三哲學(xué)觀：相似觀－分形論等。還包括近代針灸經(jīng)絡(luò)的發(fā)展史，近代中醫(yī)氣的進(jìn)展簡史，中西醫(yī)結(jié)合史，中醫(yī)中藥史等。
古典基礎(chǔ)理論
中醫(yī)理論來源于對醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)及中國古代的陰陽五行思想。其內(nèi)容包括精氣學(xué)說、陰陽五行學(xué)說、氣血津液、藏象、經(jīng)絡(luò)、體質(zhì)、病因、發(fā)病、病機(jī)、治則、養(yǎng)生等。早在兩千多年前，中醫(yī)專著《黃帝內(nèi)經(jīng)》問世，奠定了中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。時至今日，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)相關(guān)的理論、診斷法、治療方法等，均可在此書中找到根源。
中醫(yī)具有完整的理論體系，其獨(dú)特之處，在于“天人合一”、“天人相應(yīng)”的整體觀及辨證論治。主要特點(diǎn)有：認(rèn)為人是自然界的一個組成部分，由陰陽兩大類物質(zhì)構(gòu)成，陰陽二氣相互對立而又相互依存，并時刻都在運(yùn)動與變化之中。在正常生理狀態(tài)下，兩者處于一種動態(tài)的平衡之中，一旦這種動態(tài)平衡受到破壞，即呈現(xiàn)為病理狀態(tài)。而在治療疾病，糾正陰陽失衡時并非采取孤立靜止的看問題方法，多從動態(tài)的角度出發(fā)，即強(qiáng)調(diào)“恒動觀”。認(rèn)為人與自然界是一個統(tǒng)一的整體，即“天人合一”、“天人相應(yīng)”。人的生命活動規(guī)律以及疾病的發(fā)生等都與自然界的各種變化（如季節(jié)氣候、地區(qū)方域、晝夜晨昏等）息息相關(guān)，人們所處的自然環(huán)境不同及人對自然環(huán)境的適應(yīng)程度不同，其體質(zhì)特征和發(fā)病規(guī)律亦有所區(qū)別。因此在診斷、治療同一種疾病時，多注重因時、因地、因人制宜，并非千篇一律。認(rèn)為人體各個組織、器官共處于一個統(tǒng)一體中，不論在生理上還是在病理上都是互相聯(lián)系、互相影響的。因而從不孤立地看待某一生理或病理現(xiàn)象，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，而多從整體的角度來對待疾病的治療與預(yù)防，特別強(qiáng)調(diào)“整體觀”。
精氣學(xué)說
氣是構(gòu)成天地萬物的原始物質(zhì)。氣的運(yùn)動稱為“氣機(jī)”，有“升降出入”四種形式。由運(yùn)動而產(chǎn)生的各種變化，稱為“氣化”，如動物的“生長壯老已”，植物的“生長化收藏”。氣是天地萬物之間的中介，使之得以交感相應(yīng)。如：“人與天地相參，與日月相應(yīng)”。天地之精氣化生為人。
五行學(xué)說
五行學(xué)說是中國古代哲學(xué)的重要成就，五行即木、火、土、金、水，但是這并不代表五種物質(zhì)，而是五種屬性。五行于中醫(yī)則體現(xiàn)了具備這五種屬性的人體五大系統(tǒng)的相互關(guān)系。木火土金水這五個符號分別代表肝心脾肺腎所統(tǒng)領(lǐng)的五大系統(tǒng)。中醫(yī)不是研究微觀的病毒細(xì)菌如何作用于人體的理論而是研究人體整體的各個系統(tǒng)之間的關(guān)系，并且通過中藥，按摩，針灸，甚至心理作用去調(diào)節(jié)各個系統(tǒng)之間的平衡，以此保持身體健康。
五行的交互作用包括：相生、相克、制化、勝復(fù)、相侮、相乘、母子相及。
病因?qū)W說
《黃帝內(nèi)經(jīng)》將病因分為陰陽兩類：“生于陽者，得之風(fēng)雨寒暑”，“生于陰者，得之飲食、居處、陰陽、喜怒”。
近代則將病因分為五類：
內(nèi)傷病因：包括七情（喜怒憂思悲恐驚）、飲食失宜、勞逸失度。
繼發(fā)病因：包括痰飲、瘀血、結(jié)石。
其他病因：包括外傷、寄生蟲、胎傳、諸毒、醫(yī)過。
發(fā)病邪氣與正氣交戰(zhàn)，決定發(fā)病及疾病的發(fā)展變化。又稱為“正邪紛爭”。
“邪氣”泛指各種致病因素，“正氣”指人體的自我修復(fù)調(diào)節(jié)能力、適應(yīng)環(huán)境能力、抗病能力等。
“正氣不足”是發(fā)病的內(nèi)在依據(jù)，即“邪之所湊，其氣必虛”、“正氣存內(nèi)，邪不可干”。
體質(zhì)、情志、地域、氣候等，與發(fā)病有密切關(guān)系。
病機(jī)病機(jī)是疾病發(fā)生、發(fā)展與傳變的機(jī)理，又稱“病理”。
基本病機(jī)包括：邪正盛衰、陰陽失調(diào)、氣血失常、津液代謝失常
內(nèi)生五邪，包括：風(fēng)氣內(nèi)動、寒從中生、濕濁內(nèi)生、津傷化燥、火熱內(nèi)生
病位傳變，包括：表里出入、六經(jīng)傳變、三焦傳變、衛(wèi)氣營血傳變、臟腑傳變等
元?dú)鈱W(xué)說
中醫(yī)為，元?dú)鉃?/span>先天之精所化生，是人體最基本最重要的氣，由先天之腎所藏，后天脾胃來濡養(yǎng)，借三焦和經(jīng)絡(luò)流行分布并彌散全身。基礎(chǔ)理論中醫(yī)學(xué)理論體系是經(jīng)過長期的臨床實(shí)踐，在唯物論和辨證法思想指導(dǎo)下逐步形成的，它來源于實(shí)踐，反過來又指導(dǎo)實(shí)踐。通過對現(xiàn)象的分析，以探求其內(nèi)在機(jī)理。因此，中醫(yī)學(xué)這一獨(dú)特的理論體系有兩個基本特點(diǎn)，一是整體觀念，二是辨證論治。
中醫(yī)的基礎(chǔ)理論是對人體生命活動和疾病變化規(guī)律的理論概括，它主要包括陰陽、五行、氣血津液、臟象、經(jīng)絡(luò)、運(yùn)氣等學(xué)說，以及病因、病機(jī)、診法、辨證、治則治法、預(yù)防、養(yǎng)生等內(nèi)容。
陰陽學(xué)說
陰陽是宇宙中相互關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象對立雙方屬性的概括。最初是指日光的向背，向日光為陽，背日光為陰。陰陽的交互作用包括：陰陽交感、對立制約、互根互用、消長平衡、相互轉(zhuǎn)化。陰陽學(xué)說是中國古代哲學(xué)范疇。鄧氏的現(xiàn)代陰陽是“對立統(tǒng)一”或“矛盾關(guān)系”的一種劃分或細(xì)分，兩者是種屬關(guān)系。對立統(tǒng)一規(guī)律是“陰陽”的上位屬概念，陰陽則是對立統(tǒng)一的兩個下位種概念。陰陽是互不相容又緊密聯(lián)系的兩個對立面的一對形態(tài)或?qū)傩浴ｊ庩柕膬?nèi)涵互相否定，一個概念“陰”肯定對象的陰的屬性，另一個概念“陽”則以否定陰概念所肯定的屬性，作為陽對象的屬性；陰陽的外延互相排斥，又相互互補(bǔ)，其總和等于它們最鄰近的屬概念的外延，即兩個種概念外延的和或并。陰陽是對立統(tǒng)一或矛盾關(guān)系中兩個不同性態(tài)，屬性的一對哲學(xué)或邏輯范疇的概括，就是兩事物或一事物即相互依賴，相互聯(lián)系，又相互對立，相互排斥，相互否定，相反相承的一對并列的種概念。（鄧宇等的現(xiàn)代陰陽概念與定義）。
人們通過對矛盾現(xiàn)象的觀察，逐步把矛盾概念上升為陰陽范疇，并用陰陽二氣的消長來解釋事物的運(yùn)動變化。陰陽學(xué)說認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)由陰陽二部分組成，凡是劇烈運(yùn)動的、外向的、上升的、溫?zé)岬?、明亮的、都屬于陽。相對靜止的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、晦暗的都屬陰。因而陰陽存在兩個對立面，在陰陽消長和對立統(tǒng)一作用下，相互資生、相互制約、相互變化中構(gòu)成世界萬物。中醫(yī)運(yùn)用陰陽對立統(tǒng)一的觀念來闡述人體上下、內(nèi)外各部分之間，以及人體生命同自然、社會這些外界環(huán)節(jié)之間的復(fù)雜聯(lián)系。陰陽對立統(tǒng)一的相對平衡，是維持和保證人體正常活動的基礎(chǔ)；陰陽對立統(tǒng)一關(guān)系的失調(diào)和破壞，則會導(dǎo)致人體疾病的發(fā)生，影響生命的正?；顒印?/span>
氣血津液學(xué)說
氣血津液是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，是腑臟、經(jīng)絡(luò)等組織器官進(jìn)行生理活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。氣是構(gòu)成人體和維護(hù)人體生命活動的最基本物質(zhì)，在生理上具有推動、溫煦、防御、固攝、氣化等功能。氣聚合在一起便形成了有機(jī)體，氣散則形體滅亡。莊子說：“通天下一氣耳”，全天下就是一個氣。有了這個氣就運(yùn)動，就生生不息，就變化不止，沒有這口氣就完了。
血是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的基本物質(zhì)，具有很高的營養(yǎng)和滋潤作用。血必須在脈中運(yùn)行，才能發(fā)揮它的生理作用。血在脈中循環(huán)運(yùn)行，內(nèi)至腑臟，外達(dá)皮肉筋骨，不斷對全身各腑臟組織器官起著充分的營養(yǎng)和滋潤作用，維持人體正常的生理活動。
津液是指各腑臟組織器官的內(nèi)在體液及正常分泌物，是機(jī)體一切正常水液的總稱。津和液的性狀功能及分布部位各有不同，津是指性質(zhì)較清稀，流動性較大，分布于體表皮膚肌肉，并能滲注于血脈，起著滋潤的作用。液是指性質(zhì)較稠厚，流動性較小，流注于骨節(jié)、腑臟、腦髓等組織，起著濡養(yǎng)作用。
氣血津液都是機(jī)體腑臟、經(jīng)絡(luò)等組織器官進(jìn)行生理活動所需要的能量，而氣血津液又依賴于腑臟、經(jīng)絡(luò)等組織器官正常的生理活動。如果氣血津液代射不正?；蚋K、經(jīng)絡(luò)等組織器官不能進(jìn)行正常的生理活動，就會引起疾病的發(fā)生。
臟腑學(xué)說
中醫(yī)
藏：指人體內(nèi)的五臟六腑、奇恒之府，通稱為臟腑。象：一指“形象”，即臟腑的解剖型態(tài)；二指“征象”，即臟腑表現(xiàn)于外的生理病理；三指“應(yīng)像”，即臟腑相應(yīng)于四時陰陽之象。
透過外在“象”的變化，以測知內(nèi)在“藏”的生理病理狀態(tài)，稱為“從象測藏”。即“視其外應(yīng)，以知其內(nèi)臟”。
“臟腑”不單是解剖型態(tài)的概念，而是包括解剖、生理、病理在內(nèi)的綜合概念。
五臟：指肝、心、脾、肺、腎，一般籠統(tǒng)功能為“化生和儲藏精氣”。
奇恒之府：指“腦、髓、骨、脈、膽、女子胞”。
氣血津液氣、血、津液是構(gòu)成和維持人體生命活動的基本物質(zhì)
氣有推動、溫煦、防御、固攝、氣化、營養(yǎng)等作用。
氣的“升降出入”運(yùn)動失常，稱為“氣機(jī)不調(diào)”。其表現(xiàn)形式有氣滯、氣郁、氣逆、氣陷、氣脫、氣閉等。
經(jīng)絡(luò)是人體運(yùn)行氣血、聯(lián)絡(luò)臟腑形體官竅、溝通上下內(nèi)外的通道。
經(jīng)絡(luò)在中醫(yī)學(xué)的重要性正如《扁鵲心書》所說：“學(xué)醫(yī)不知經(jīng)絡(luò)，開口動手便錯。蓋經(jīng)絡(luò)不明，無以識病證之根源，究陰陽之傳變?！?/span>
經(jīng)脈學(xué)說
經(jīng)絡(luò)學(xué)說是研究人體經(jīng)絡(luò)的生理功能、病理變化與臟腑相互關(guān)系密切的學(xué)說。經(jīng)絡(luò)被定義為人體內(nèi)運(yùn)行氣血的通道，起溝通內(nèi)外，網(wǎng)絡(luò)全身的作用。在病理情況下，經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)功能發(fā)生變化，會呈現(xiàn)相應(yīng)的癥狀和體征，通過這些表現(xiàn)，可以診斷體內(nèi)臟腑疾病。
運(yùn)氣學(xué)說
運(yùn)氣學(xué)說又稱五運(yùn)六氣，是研究、探索自然界天文、氣象、氣候變化對人體健康和疾病的影響的學(xué)說。五運(yùn)包括木運(yùn)、火運(yùn)、土運(yùn)、金運(yùn)和水運(yùn)，指自然界一年中春、夏、長夏、秋、冬的季候循環(huán)。六氣則是一年四季中風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種氣候因子。運(yùn)氣學(xué)說是根據(jù)天文歷法參數(shù)用來推算、預(yù)測來年的天象、氣候、疾病發(fā)生流行的規(guī)律，并提供預(yù)防、養(yǎng)生的方法。
現(xiàn)代基礎(chǔ)理論
上世紀(jì)90年代發(fā)起的現(xiàn)代中醫(yī)基礎(chǔ)理論的原始創(chuàng)新、革命。中醫(yī)新哲學(xué)觀中醫(yī)三個哲學(xué)觀：整體觀、辯證觀，及新挖掘出的中醫(yī)第三哲學(xué)觀：相似觀－分形論。
歷史典故
杏林三國時董奉，醫(yī)術(shù)高明，醫(yī)德高尚，為人治病，不受謝，不受禮，只要求治愈者在他房前栽杏樹作為紀(jì)念。重癥愈者種5株，輕者1株。數(shù)年后，蔚然成林，紅杏累累。他建一“草倉”，告訴人們，要杏果的，不用付錢，只要拿一器谷子來換一器杏果。這樣用杏果換來的谷子堆積滿倉，他用這些谷子救濟(jì)貧民。人們非常感謝他，送他匾額上寫“杏林”、“醫(yī)林”、“譽(yù)滿杏林”、“杏林春暖”。這些贊譽(yù)之詞成為醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)高明的雅稱。
虎守杏林傳說，董奉一天回家途中遇茅草叢中臥著一只老虎。細(xì)看沒有吃人的兇相，一動不動，抬頭張嘴，大聲喘氣，流著淚，表情很痛苦樣子，是求董奉治病。董仔細(xì)看了老虎說：“明天此時你來此等候，我給你治病?！崩匣Ⅻc(diǎn)頭走了。第二天董奉把兩個鐵環(huán)戴在胳膊上，叫老虎張口，鐵環(huán)用來防虎咬。他用手掏出老虎喉嚨里的骨頭，治愈了老虎的病，后來老虎為了報(bào)恩，就為董垂守杏林。今人用“虎守杏林”，意在褒揚(yáng)像董奉那樣高超的醫(yī)術(shù)。
再世華佗華佗一次在途中，見有人出殯，他看見棺材縫里流出來的血，還像活人的血，于是上前救治，終于救活在棺材里假死的產(chǎn)婦，被人們譽(yù)為“神醫(yī)”。他精通內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科。《三國演義》說他能為曹操開頭顱治其頭風(fēng)病。后人用“再世華佗”來贊揚(yáng)醫(yī)生的醫(yī)術(shù)高明。
青囊指古代醫(yī)生盛醫(yī)書的囊，后借指醫(yī)術(shù)?！逗鬂h書·華佗傳》張冀《補(bǔ)注》：“吳押獄者每以酒食供奉，佗感其恩，告日：‘我死非命，有青囊未傳，二子不能繼業(yè)，修書與汝，可往取之’。吳至金城，取又藏之。佗知不免，大飲如醉而殂。吳棄役回家，向妻索書，妻日：‘縱學(xué)得神術(shù)，終斃于獄中，故我以囊燒毀也’”。因華佗精醫(yī)術(shù)，生前行醫(yī)各地，聲名頗著，所以，“青囊”也成了醫(yī)術(shù)的代稱。
蒼生大醫(yī)唐代藥王孫思邈，醫(yī)德高尚，堪稱醫(yī)學(xué)界的典范。他在《千金要方》中寫道：“若有疾厄（災(zāi)難）來求救者，不得問其貴賤貧富，怨親善友，華夷智愚，普同一等，皆如至親之想。不得瞻前顧后，慮吉兇，護(hù)措身命。深心凄愴，勿避晝夜、寒暑、饑渴、疲勞、一心赴救，無作功夫形跡之心，如此可成蒼生大醫(yī)。”后人對醫(yī)德高尚的醫(yī)生尊稱“蒼生大醫(yī)”。
醫(yī)學(xué)救治
根據(jù)《中國疫病史鑒》記載，西漢以來的二千多年里，中國先后發(fā)生了三百多次疫病流行，由于中醫(yī)的有效預(yù)防和治療，控制住了疫情蔓延，得到了較好救治，中國歷史上從未出現(xiàn)過西班牙大流感、歐洲黑死病、全球鼠疫那樣一次瘟疫造成數(shù)千萬人死亡的悲劇。
新中國成立后，在幾次重大的疫情救治工作中，譬如1956年的流行性乙型腦炎、2003年的非典、2009年的禽流感，中醫(yī)藥都發(fā)揮了很好的作用，并且展示了中醫(yī)辨證論治和三因制宜的優(yōu)勢。1954年、1955年石家莊流行性乙型腦炎，中醫(yī)研究院（即中國中醫(yī)科學(xué)院的前身）的蒲輔周老先生用白虎湯、清瘟敗毒飲等清熱解毒之法，取得非常好的療效。1956年北京流行性乙型腦炎，蒲老根據(jù)當(dāng)年北京氣候暑濕重的特點(diǎn)，及時調(diào)整，采用三仁湯、三石湯、五加減正氣散、千金葦莖湯等化濕清熱治法，同樣取得了良好的效果。2003年廣州非典，在廣州中醫(yī)藥大學(xué)鄧鐵濤老先生指導(dǎo)下，廣州中醫(yī)藥大學(xué)一附院收治74例SARS病毒感染者，其中僅3例使用了激素，非典后遺癥為零。2009年的禽流感防治中，中醫(yī)藥也發(fā)揮了很好的作用，中西醫(yī)結(jié)合的成果發(fā)表在國際醫(yī)學(xué)期刊《內(nèi)科學(xué)年鑒》上。
新冠肺炎疫情中，中醫(yī)藥在救治工作中也發(fā)揮了更加重要、更為廣泛的作用。強(qiáng)化中西醫(yī)結(jié)合、中醫(yī)深度介入診療過程，成為醫(yī)療救治的鮮明特點(diǎn)，中醫(yī)藥在全國各地新冠肺炎防治中的價(jià)值被極大地肯定。
現(xiàn)代氣本質(zhì)
氣是‘信息－能量－物質(zhì)’的統(tǒng)一體廣義波。分形分維經(jīng)絡(luò)分形分維的經(jīng)絡(luò)解剖結(jié)構(gòu)，非平滑，非管，粗糙，細(xì)胞充填的'自身調(diào)節(jié)-體液-神經(jīng)'分形經(jīng)絡(luò)模型。分形經(jīng)絡(luò)的分形維數(shù)
中醫(yī)分形集分形陰陽集分形幾何中最簡單的二分陰陽分形集的分形維數(shù)
五行分形集自相似、多層次的五行分形集的分形維數(shù)
數(shù)理陰陽陰陽的數(shù)理定量
分形藏象五系統(tǒng)五臟六腑的分形維數(shù)
分形藏象五系統(tǒng)——即心系統(tǒng)、肝系統(tǒng)、脾系統(tǒng)、肺系統(tǒng)、腎系統(tǒng)
中醫(yī)特點(diǎn)
一、整體觀念
整體是指人體的統(tǒng)一性和完整性。
1.中醫(yī)認(rèn)為人體是一個有機(jī)整體，是由若干臟器和組織、器官所組成的。各個組織、器官都有著各自不同的功能，決定了機(jī)體的整體統(tǒng)一性。
2.人與自然的統(tǒng)一性，自然界存在著人類賴以生存的必要條件。自然界的變化可直接或間接地影響人體，而機(jī)體則相應(yīng)地產(chǎn)生反應(yīng)。在功能上相互協(xié)調(diào)，相互為用，在病理上是相互影響。
二、辯證論治
1．概念：所謂“證”是機(jī)體在疾病發(fā)展過程中某一階段的病理概括。包括病變的部位、原因、性質(zhì)以及邪正關(guān)系，能夠反映出疾病發(fā)展過程中，某一階段的病理變化的本質(zhì)，因而它比癥狀能更全面、更深刻、更準(zhǔn)確地揭示出疾病的發(fā)展過程和本質(zhì)。
所謂“辯證”，就是將四診（望、聞、問、切）所收集的資料，癥狀和體征，通過分析綜合、辯清疾病的原因、性質(zhì)、部位以及邪正之間的關(guān)系，從而概括、判斷為某種性質(zhì)證候的過程。
所謂“論治”又叫施治，則是根據(jù)辯證分析的結(jié)果來確定相應(yīng)的治療原則和治療方法。辯證是決定治療的前提和依據(jù)。論治則是治療疾病的手段和方法。所以辯證論治的過程，實(shí)質(zhì)上是中醫(yī)學(xué)認(rèn)識疾病和治療疾病的過程。
2．辯病與辯證的關(guān)系
疾病是具有特定的癥狀和體征的，而證則是疾病過程中典型的反應(yīng)狀態(tài)。中醫(yī)臨床認(rèn)識和治療疾病是既辯病又辯證，并通過辯證而進(jìn)一步認(rèn)識疾病。
例如感冒可見惡寒、發(fā)熱、頭身疼痛等癥狀，病屬在表。但由于致病因素和機(jī)體反應(yīng)性的不同，又常表現(xiàn)為風(fēng)寒感冒和風(fēng)熱感冒兩種不同的證。只有辯別清楚是風(fēng)寒還是風(fēng)熱，才能確定選用辛溫解表還是辛涼解表方法，給予恰當(dāng)有效的治療，而不是單純的“見熱退熱”“頭痛醫(yī)頭”的局部對癥方法。
三、相似觀念=現(xiàn)代分形觀－－－－中醫(yī)的三個哲學(xué)觀
分形是上個世紀(jì)美國人創(chuàng)立的，但分形即－－相似的觀念中國幾千年前就有，如著名的陰陽，五行就是最古老的分形觀，上個世紀(jì)鄧宇等的新發(fā)現(xiàn)。是取象比類、象數(shù)學(xué)、取數(shù)比類的現(xiàn)代化科學(xué)化，即通過類比、象征方式把握對象世界聯(lián)系的思維方法，運(yùn)用帶有感性、形象、直觀的概念、符號表達(dá)對象世界的抽象意義。
三元醫(yī)學(xué)
三元理論認(rèn)為：“疾病萬千，不離三元。何謂三元？毒郁虛”。三元醫(yī)學(xué)理論認(rèn)識疾病，認(rèn)為世界的萬千疾病的病因、病機(jī)、辯證、治療，不離三個字：“毒郁虛”。
郁就是身體的各種不流行、不通暢、即郁滯不通。包括氣、血、痰、濕、食、水在體內(nèi)造成的不暢或堵塞。氣滯則脹，血滯則青或疼痛，痰阻則難咯或出現(xiàn)神志病變，濕盛則沉重，食積則不消，或大便艱。水停則脹如腹水。
虛就是不足，即氣血陰陽的不足。氣虛無力，血虛則無華色，陽虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱。
世界的萬千疾病，有毒了，不通了，虛弱不足了，除此三者，沒有別的病。無毒無虛腑臟經(jīng)絡(luò)通暢，則無病。這就是武學(xué)文中醫(yī)主任醫(yī)師的“三元醫(yī)學(xué)理論”。
人是一個有機(jī)的整體，人和自然有著密切的關(guān)系。這就是醫(yī)學(xué)的整體觀念，治病時辨證論治，要分清毒郁虛，提綱挈領(lǐng)地認(rèn)識疾病。整個自然界是一元，一元產(chǎn)生陰陽二氣（即自然界相互對立又依存著的兩種屬性，并且在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化）。從陰陽的二元論到毒郁虛的三元論，才更適合指導(dǎo)疾病的診斷和治療。三元論能統(tǒng)領(lǐng)疾病的各種辨證方法（陰陽辨證、臟腑辨證、氣血津液辨證、八綱辨證、經(jīng)絡(luò)辨證、六經(jīng)辨證、衛(wèi)氣營血辨證、三焦辨證等。）任何以一種辨證方法和其它辨證方法割裂開來，或者以一種經(jīng)典理論（如六經(jīng)辨證）來限制和阻止其它醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展，都是非常錯誤和不得人心的。
三元醫(yī)學(xué)理論的毒郁虛之間，也存在不可分割的辨證關(guān)系。也不能把毒郁虛完全割裂開來。即毒中有郁有虛，郁中也有毒有虛，虛中也可以有毒有郁。即你中有我，我中有你，或者三中有一，或者三中有二，才能完整系統(tǒng)的認(rèn)識疾病。
針對武學(xué)文三元理論的“毒、郁、虛”三種病因病機(jī)及辯證施治的前提，中醫(yī)李建軍提出清毒、調(diào)郁、補(bǔ)虛的具體治療原則。中醫(yī)李建軍首次把武學(xué)文三元理論的“毒、郁、虛”與中醫(yī)的清、調(diào)、補(bǔ)三大治法結(jié)合在一起提出。
治療手段
針灸治療
針灸按人體十四體表經(jīng)脈循行常用穴位針灸，根據(jù)病情的不同和穴位的不同而選取不同的進(jìn)針手法和深度及角度。十四經(jīng)脈為：任脈、督脈、手太陰肺經(jīng)、手少陰心經(jīng)、手厥陰心包經(jīng)、手陽明大腸經(jīng)、手太陽小腸經(jīng)、手少陽三焦經(jīng)、足陽明胃經(jīng)、足太陽膀胱經(jīng)、足少陽膽經(jīng)、足太陰脾經(jīng)、足少陰腎經(jīng)、足厥陰肝經(jīng)。
拔火罐治療
拔火罐療法是用罐狀器，借火熱的作用，使罐中產(chǎn)生負(fù)壓，吸附在皮膚的穴位上，造成局部充血、瘀血來治療疾病的一種方法。
四診講解
一、望診
觀察病人形體、面色、舌體、舌苔，根據(jù)形色變化確定病位、病性，稱為望診..形體觀其形體，可知五臟盛衰，軒岐早有論述。《素問·脈要精微論》云：“頭者，精明之府，頭傾視深，精神將奪矣！背者，胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣！腰者，腎之府，轉(zhuǎn)搖不能，腎將憊矣！膝者，筋之府，屈伸不能，行則按俯，筋將憊矣！骨者，髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣！”腦為元神之府，腎精生化之髓充實(shí)其中，才能神光煥發(fā)，思維敏捷。苦頭往前傾，目睛內(nèi)陷，是髓海不足，元神將憊現(xiàn)象。背為胸廓，心肺居于胸中，背曲肩隨，是心肺已虛象征。腰為腎臟所在部位，不能轉(zhuǎn)搖，是腎臟功能衰憊的表現(xiàn)。
二、聞診
聞診包括聽聲音和嗅氣味兩方面：1、從病人發(fā)生的各種聲音，從其高低、緩急、強(qiáng)弱、清濁測知病性的方法。①聲音高亢：是正氣未虛，屬于熱證、實(shí)證。②語聲重濁：乃外感風(fēng)寒，肺氣不宣，肺津不布，氣郁津凝，濕阻肺系會厭，聲帶變厚，以致聲音重濁。2、嗅氣味可分為病人身體的氣味和病室內(nèi)的氣味。①病人說話有囗臭，多屬消化不良、腐臭多屬體內(nèi)有潰瘍。②病室內(nèi)有尸臭氣味，多屬腑臟敗壞。有爛蘋果氣味，多屬消渴?。ㄌ悄虿。┪Ｖ鼗颊摺?/span>
三、問診
問診是詢問病人及其家屬，了解現(xiàn)有證象及其病史，為辨證提供依據(jù)的一種方法。明代醫(yī)家張景岳認(rèn)為問診“乃診治之要領(lǐng)，臨證之首務(wù)。”綜觀四診所獲證象，大半均由問診得來，即知此言不謬。問診范圍甚廣，我們僅將《景岳全書》所列十問加以增損進(jìn)行研討，余未備述。一問寒熱二問汗，三問疼痛四問便，五問嘔眩六問悸，七苦八渴俱當(dāng)辨，九問舊病十問團(tuán)，病機(jī)全從證象驗(yàn)。婦人尤必問經(jīng)期，先后閉崩宜問遍，再添片語告兒科，外感食積為常見。
四、切診
切診是指用手觸按病人身體，藉此了解病情的一種方法。本節(jié)僅論切脈，余未備述。切脈又稱診脈，是醫(yī)者用手指按其腕后撓動脈搏動處，借以體察脈象變化，辨別臟腑功能盛衰，氣血津精虛滯的一種方法。正常脈象是寸、關(guān)、尺三部都有脈在搏動，不浮不沉，不遲不數(shù)，從容和緩，柔和有力，流利均勻，節(jié)律一致，一息搏動四至五次，謂之平脈。切脈辨證，早在《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》就有記載，經(jīng)歷三千年來的不斷總結(jié)，對于何證出現(xiàn)何脈已有詳細(xì)論述。但對證象與脈象間的內(nèi)在聯(lián)系，卻無明析的概念，不能令人一目了然，以致學(xué)者只知其然而不知其所以然。脈證間的內(nèi)在聯(lián)系，如用一句話來概括，就是氣血津液出現(xiàn)虛滯，五臟功能出現(xiàn)盛衰，才會出現(xiàn)不同脈證。只有弄清氣血津液的生化輸泄與五臟間的關(guān)系，才能將氣血津液虛滯和五臟功能盛衰出現(xiàn)的證象與脈象聯(lián)系起來，也才明白切脈能夠察其五臟病變的道理所在。不同脈象的形成，與心臟、脈絡(luò)、氣血津液有著密不可分的關(guān)系。脈象的不同變化反映了心力強(qiáng)弱、脈絡(luò)弛張、氣血津液虛滯三個方面的變化。由于氣血津液都需五臟協(xié)同合作才能完成其生化輸泄，所以氣血津液的虛滯也就反映了五臟功能的盛衰，從而反映于脈，形成不同的脈象。心臟搏動的強(qiáng)弱，脈絡(luò)的弛張，是引起脈象變化的根源。心臟搏動有力，脈象隨其病因證象不同而呈洪大滑數(shù)等脈；無力則脈象常呈遲細(xì)微弱等脈。心臟搏動與脈象起伏，都是肝系膜絡(luò)交替收縮與舒張的反映。如果血絡(luò)松弛則呈孺、緩；緊張則呈弦緊；痙攣則呈結(jié)代等等。只有將固定的心臟、脈絡(luò)和流動的氣、血、津液連在一起分析，才能揭示脈象變化的本質(zhì)，對于何證出現(xiàn)何脈才有理有據(jù)，不是無源之水，無本之木。氣血津液虛滯變化，可以反映不同的脈象。
中醫(yī)科分類
分類有利于提高中醫(yī)生對疾病專一的研究和治療，也為患者問醫(yī)就診提供了方便，主要有：
內(nèi)科
中醫(yī)內(nèi)科主要治療外感病和內(nèi)傷病兩大類。外感病是由外感風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六淫及疫癘之氣所致疾病。內(nèi)傷病主要指臟腑經(jīng)絡(luò)病、氣血津液病等雜病。
外科
中醫(yī)外科主要治療包括瘡瘍、癭、瘤、巖、肛門宣腸疾病、男性前陰病、皮膚病及性傳播疾病、外傷性疾病與周圍血管病等。
兒科
中醫(yī)兒科主要治療小兒疾病。由于小兒的生理特點(diǎn)和病理特點(diǎn)與成人不同，因而治療的方法和用藥也與成人不同。其主要表現(xiàn)在：小兒抗御外邪的能力差，一旦發(fā)病，證候的傳變迅速，與成人有著很大差異?；純簩膊〉耐纯嗤荒苷_表達(dá)，加上小兒腑臟嬌嫩，對藥物的反應(yīng)和耐受力也與成人不同，因而開設(shè)小兒?？坪苡斜匾?。
婦科
中醫(yī)婦科主要治療婦女月經(jīng)病、帶下病、妊娠病、產(chǎn)后病、乳房疾病、前陰疾病和婦科雜病。中醫(yī)治療婦人疾病具有一定優(yōu)勢，如功能失調(diào)性子宮出血、子宮內(nèi)膜異位癥、多囊卵巢綜合征、絕經(jīng)后骨質(zhì)疏松癥等。
五官科
主要治療耳、鼻、咽喉、口腔疾病、眼睛疾病。
骨傷科學(xué)
中醫(yī)骨傷科學(xué)是一門防治骨關(guān)節(jié)及其周圍筋肉損傷與疾病的學(xué)科。古屬“瘍醫(yī)”范疇，又稱“接骨”，“正體”，“正骨”，“傷科”等。中醫(yī)骨傷歷史久，源遠(yuǎn)流長，是中華各族人民長期與損傷及筋骨疾患作斗爭的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，具有豐富的學(xué)術(shù)內(nèi)容和卓著的醫(yī)療成就，是中醫(yī)學(xué)重要的組成部分，對中華名族的繁衍昌盛和世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
十大名醫(yī)
李時珍
二、脈學(xué)介導(dǎo)者——扁鵲姓秦，名越人，戰(zhàn)國渤?？む崳ń窈颖比吻穑┤?。太子尸厥已死，而治之復(fù)生；齊桓公未病，而知其后五日不起，名聞三下?！妒酚洝?zhàn)國策》載有他的傳記病案，并推崇為脈學(xué)的倡導(dǎo)者。
三、外科之祖——華佗（？—208）又名敷，字元化，后漢末沛國（今安徽亳州）人。精內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科，對外科尤為擅長。對“腸胃積聚”等病，飲麻沸散，須臾便如醉腸洗滌，縫腹摩膏，施行腹部手術(shù)。
四、醫(yī)圣——張仲景名機(jī)，漢末向陽郡（今河南南陽人）人。相傳曾任長沙太守，當(dāng)時傷寒流行，病死者很多。他的著作《傷寒雜病論》總結(jié)了漢代300多年的臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對祖國醫(yī)學(xué)的發(fā)展有重大貢獻(xiàn)。
五、預(yù)防醫(yī)學(xué)的介導(dǎo)者——葛洪字稚川，自號抱樸子，晉朝丹陽句容（今屬江蘇人）。著有《時后方》，書中最早記載一些傳染病如天花、恙蟲病癥侯及診治?！疤煨邪l(fā)斑瘡”是全世界最早有關(guān)天花的記載。
六、藥王——孫思邈（581—682）唐朝京兆華原（今陜西銅川耀州區(qū)）人，醫(yī)德高尚，醫(yī)術(shù)精湛。因治愈唐太宗唐太后頭痛病，宮廷要留他做御醫(yī)，他扯謊采“長生不老藥”獻(xiàn)皇上，偷跑了。監(jiān)視人謊報(bào)采藥時摔死，太宗封孫思邈為藥王。
九、藥圣——李時珍字東壁，號頻湖，明朝蘄州（今湖北蘄春）人。長期上山采藥，深入民間，參考?xì)v代醫(yī)書800余種，經(jīng)27年的艱苦，著成《本草綱目》，所載藥物共1758種，被譯為日、法、德、俄等國文字。
四大經(jīng)典
黃帝內(nèi)經(jīng)
簡稱《內(nèi)經(jīng)》，原書18卷。其中9卷名《素問》；另外9卷無書名，漢晉時被稱為《九卷》或《針經(jīng)》，唐以后被稱為《靈樞》，非一人一時之作，主要部分形成于戰(zhàn)國至東漢時期。每部分各為81篇，共162篇?！端貑枴分饕撌隽俗匀唤缱兓囊?guī)律、人與自然的關(guān)系等；《靈樞》的核心內(nèi)容為臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說。它是中國現(xiàn)存最早的研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)巨著。它總結(jié)了春秋至戰(zhàn)國時期的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)理論，并吸收了秦漢以前有關(guān)天文學(xué)、歷算學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)，運(yùn)用陰陽、五行、天人合一的理論，對人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預(yù)防，做了比較全面的闡述。在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽五行學(xué)說”、“脈象學(xué)說”“藏象學(xué)說”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”、“病因?qū)W說”“病機(jī)學(xué)說”、“病癥”、“診法”、論治及“養(yǎng)生學(xué)”、“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說。反映了中國古代天人合一思想，確立了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系，成為中國醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)和源泉。
難經(jīng)
中醫(yī)理論著作。
原名《黃帝八十一難經(jīng)》，3卷。原題秦越人撰?！半y”是“問難”之義，或作“疑難”解?！敖?jīng)”乃指《內(nèi)經(jīng)》，即問難《內(nèi)經(jīng)》。作者把自己認(rèn)為難點(diǎn)和疑點(diǎn)提出，然后逐一解釋闡發(fā)，部分問題做出了發(fā)揮性闡解。全書共分八十一難，對人體腑臟功能形態(tài)、診法脈象、經(jīng)脈針法等諸多問題逐一論述。但據(jù)考證，該書是一部托名之作。約成書于東漢以前（一說在秦漢之際）。該書以問難的形式，亦即假設(shè)問答，解釋疑難的體例予以編纂，故名為《難經(jīng)》。內(nèi)容包括脈診、經(jīng)絡(luò)、臟腑、陰陽、病因、病理、營衛(wèi)、俞穴，針刺等基礎(chǔ)理論，同時也列述了一些病證。該書以基礎(chǔ)理論為主，結(jié)合部分臨床醫(yī)學(xué)，在基礎(chǔ)理論中更以脈診、臟腑、經(jīng)脈、俞穴為重點(diǎn)。其中1～22難論脈；23～29難論經(jīng)絡(luò)；30～47難論臟腑，48～61難論?。?2～68難論俞穴；69～81難論針法。
傷寒雜病論
近代發(fā)展
近現(xiàn)代，1996年開始中醫(yī)基礎(chǔ)理論有了創(chuàng)造性的發(fā)展，鄧宇等揭示了“氣是流動著的"信息，能量，物質(zhì)"混合統(tǒng)一體”；分形經(jīng)絡(luò)解剖結(jié)構(gòu)，細(xì)胞充填的“自身調(diào)節(jié)-體液-神經(jīng)調(diào)節(jié)”的“細(xì)胞群（細(xì)胞社會學(xué)）”經(jīng)絡(luò)；陰陽的現(xiàn)代定義；陰陽分形集；藏象分形五系統(tǒng)：心系統(tǒng)，肝系統(tǒng)，脾系統(tǒng)，肺系統(tǒng)，腎系統(tǒng)；中醫(yī)哲學(xué)觀的新發(fā)現(xiàn)：第三中醫(yī)哲學(xué)觀：“相似觀（分形觀）”；中醫(yī)分形集等。
亞洲
新加坡
近20年來，中醫(yī)藥益發(fā)成為新加坡各旗人民的衛(wèi)生保健事業(yè)的要素，形同布帛菽粟，不可須臾離開。新加坡的中醫(yī)藥有悠久歷史和良好的群眾基礎(chǔ)。有中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)30余家，中藥店開設(shè)的中醫(yī)診室有1000余家。
馬來西亞
馬來西亞經(jīng)營中藥的店鋪約3000余家，有中醫(yī)師工會會員800余人，多數(shù)開店兼診病，以祖?zhèn)魉幍隇槎唷ｑR來西亞衛(wèi)生部向來對中醫(yī)十分關(guān)注和支持，但仍未接受中醫(yī)師的注冊，在那里甚至不注冊也可行醫(yī)。政府對藥物重金屬含量有控制標(biāo)準(zhǔn)，對有毒品及瀕危野生動物藥品一律禁售。
泰國
泰國政府承認(rèn)了中醫(yī)藥的合法地位，只給考試及格的中醫(yī)師發(fā)臨時執(zhí)照。早在1987年政府正式通過和批準(zhǔn)了中草藥議案。有中藥店800余家，多有坐常中醫(yī)師診病，也有許多私立中醫(yī)院廣泛應(yīng)用中草藥和針灸進(jìn)行治病。較大的中藥批發(fā)商約為10家，中小型約為40家。
越南
越南很早就提出東醫(yī)與西醫(yī)相結(jié)合，規(guī)模較大的中藥店有近200家，中小藥店更是遍布城鄉(xiāng)。現(xiàn)從中國出口到越南的中成藥就有180種。中藥材種類繁多，品種齊全，無論植物類、動物類、礦物類藥應(yīng)有盡有。中國共有16家藥品生產(chǎn)企業(yè)獲得在越南的經(jīng)營許可證。
日本
自上世紀(jì)80年代后，漢方醫(yī)學(xué)在日本發(fā)展迅速起來。據(jù)統(tǒng)計(jì)，日本從事漢方醫(yī)學(xué)為主的人員有15000人左右，從事針灸推拿的醫(yī)務(wù)人員約10萬，從事漢方醫(yī)藥研究人員近3萬。有漢方醫(yī)學(xué)專業(yè)研究機(jī)構(gòu)10多個，有44所公立或私立的藥科大學(xué)或醫(yī)科大學(xué)的藥學(xué)部也都建立了專門的生藥研究部門，還有20余所綜合性大學(xué)設(shè)有漢方醫(yī)學(xué)研究組織。日本官方對漢方醫(yī)學(xué)的應(yīng)用和研究充給予了愈來愈多的支持和關(guān)注。首先在醫(yī)療政策方面，厚生省除規(guī)定大部分漢方制劑可以享受醫(yī)療保險(xiǎn)外，還規(guī)定針灸費(fèi)可部分地從醫(yī)療保險(xiǎn)中支付。同時還同意在西醫(yī)院內(nèi)開設(shè)東洋醫(yī)學(xué)科。在漢方醫(yī)學(xué)教育方面，文部省正式下文成立世界第一所正規(guī)的針灸大學(xué)，使?jié)h方醫(yī)學(xué)開始納入國家教育行列。
韓國
歐洲
英國
英國是歐洲文藝復(fù)興的中心，也是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)源地之一，具有較高水平的現(xiàn)代文明和科學(xué)技術(shù)，一般引進(jìn)外來文化與科技比較慎重。然而隨著人類回歸自然的影響，中醫(yī)藥在英國的發(fā)展甚為迅速，并成為歐共體的第三大中草藥市場。
中醫(yī)是16世紀(jì)傳入英國的，17世紀(jì)被人們接受。一批國內(nèi)本科畢業(yè)生出現(xiàn)在英國中醫(yī)隊(duì)伍中，對中醫(yī)中藥人員的技術(shù)素質(zhì)提高起了一定的促進(jìn)作用。
英國政府當(dāng)局及醫(yī)學(xué)管理部分對中醫(yī)藥的態(tài)度正在逐漸變化之中，開始是歧視和限制，繼之因民眾的需要而適當(dāng)放開，近幾年，因中藥療效顯著采取默認(rèn)許可，中醫(yī)藥得到了英政府和社會的重視，在民眾的醫(yī)療保健中有了一定的地位和信任。
或許在皇家的默許下，使中草藥、針灸等各種中西醫(yī)結(jié)合療法在英國蓬勃興起，現(xiàn)每年大約有250萬英國人采用順勢、中草藥、按摩、正骨和針灸療法，支付醫(yī)藥費(fèi)用多達(dá)9000萬英鎊。英國現(xiàn)有中藥店350余家，60%的中草藥從中國進(jìn)口，英國每年進(jìn)口藥材品達(dá)1200余種，其中60%是從中國進(jìn)口，英國每年進(jìn)口藥材量達(dá)8000萬美元，在歐洲名列前茅。但從1995年進(jìn)口中藥的情況來看，英國全年進(jìn)口中藥1043萬美元，其中中藥材9893噸，計(jì)1012萬美元，中成藥約31萬美元，還有很大的貿(mào)易潛力有待開發(fā)。
德國
德國是一個文化十分發(fā)達(dá)的國家，人們的整體素質(zhì)較高，對東方的文化了解甚多，當(dāng)然對古老的中醫(yī)和針灸也有一走的認(rèn)訊，普遍持歡迎的態(tài)度。德國的針灸醫(yī)生大多數(shù)為高等醫(yī)學(xué)院校畢業(yè)的醫(yī)生，經(jīng)過一定的西醫(yī)實(shí)踐后改為學(xué)習(xí)中醫(yī)的。他們出于兩種情況，一種是熱衷于東方古老的中醫(yī)針灸醫(yī)術(shù)，對它們的神秘療效懷有一種崇敬感，一種是由于德國醫(yī)生的失業(yè)率很高，迫于生計(jì)，被迫改為學(xué)習(xí)中醫(yī)的；但前者遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于后者。當(dāng)然，在德國醫(yī)生的行列中，不乏也有一些中等專業(yè)學(xué)厲者，他們經(jīng)過艱苦的努力，自學(xué)成材而成為醫(yī)生的。在臨床醫(yī)療中，德國醫(yī)生把針灸作為臨床治療的一種方法或手段，診治病人既用西醫(yī)療法，也用中藥和針灸，以便爭取治療更多的病人。
由于西方醫(yī)學(xué)在治療慢性疾病方面有著一定的局限性，如今越來越多的過人開始選擇中醫(yī)來進(jìn)行治療。據(jù)一份數(shù)據(jù)顯示，在德國大約有5萬個醫(yī)生從事中醫(yī)，并且每年有將近200萬個患者接受中醫(yī)的治療。然而雖然上百萬的德國人已經(jīng)接受并信任中醫(yī)的治療，但是德國政府以及國家健康保險(xiǎn)基金仍然沒有確立中醫(yī)在德國享有和西醫(yī)平等的地位，并將其置于各國衛(wèi)生保險(xiǎn)體系之外。
中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在歐洲獲得重大突破，由于醫(yī)療效果顯著，保險(xiǎn)業(yè)者開始將針灸治療納入保險(xiǎn)范圍；同時經(jīng)過中醫(yī)業(yè)者的奮斗不懈，歐洲聯(lián)盟也成立了中國醫(yī)學(xué)聯(lián)盟。
美洲
美國
隨著針灸在美逐步合法化，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在美國的發(fā)展勢頭良好。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1987年全美已有2500余名有執(zhí)照的針灸師，從事針灸醫(yī)療工作的達(dá)萬余人。1989年全美與針灸有關(guān)人數(shù)增至2萬人。
僅加州有執(zhí)照針灸師已達(dá)8600人（這些針灸師64%是本科大學(xué)畢業(yè)生），診所800多家。全美有20多個針灸醫(yī)療中心，從事針灸研究和治療，研究項(xiàng)目有200多項(xiàng)，所治疾病主要有冠心病、高血壓、糖尿病、關(guān)節(jié)炎、肥胖癥、過敏性疾病、心功能不全等數(shù)十種，特別是中藥、針灸治療艾滋病出現(xiàn)了較好苗頭而很受關(guān)注?，F(xiàn)有規(guī)模較大的中醫(yī)、針灸學(xué)校20多所，有40多個中醫(yī)針灸學(xué)會或基金會，創(chuàng)辦近10種中醫(yī)、針灸雜志。并在不同地區(qū)召開了一些國際性中醫(yī)藥或針灸學(xué)術(shù)會議，交流研究成果。
美國公眾和醫(yī)學(xué)界逐漸認(rèn)識到中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的安全有效和通用廣泛的特點(diǎn)，越來越多的美國人愿意接受中醫(yī)治療。隨著中醫(yī)、針灸在美國的發(fā)展，中藥也受到美國人的青睞。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國人每年要花費(fèi)60億美元用于營養(yǎng)保健品，而且這一市場以每年增長20%的速度拓展。美國約有5%的患者服用天然藥物，其中80%的人在治療過程中服用中藥。
加拿大
加拿大中醫(yī)針灸醫(yī)療，主要是以私人診所形式開展的。全加拿大約有中醫(yī)針灸從業(yè)者2000余名，中醫(yī)針灸診所遍及全國各省。這些診所大多為華僑開辦的，但都附設(shè)藥店。
每個診所一般有五六位醫(yī)護(hù)及工作人員，工作效率很高，人人都是多面手，一人數(shù)職，即當(dāng)大夫又能抓藥，又會制劑。診所主人不僅會看病，而且又會經(jīng)營采購，銷售中藥，服務(wù)熱情周到，看病療效好，深受患者的歡迎。因此，在加拿大的中醫(yī)針灸開業(yè)者，經(jīng)濟(jì)情況都很好，即使受診所聘用的中醫(yī)師，按每個病例取酬，每天可診20余人，收入也不菲。這也可從另一個方面說明中醫(yī)針灸醫(yī)療在加拿大是深受歡迎的。中醫(yī)藥療法、針灸療法在加拿大還不能享受醫(yī)療保險(xiǎn)，病人需要自付醫(yī)療費(fèi)用。盡管如此，還是有不少患者前去中醫(yī)那里自費(fèi)看病。
韓醫(yī)申遺
繼端午祭申報(bào)成功之后，韓國又傳出擬將中醫(yī)改為韓醫(yī)申報(bào)世界遺產(chǎn)，拿一本所謂韓醫(yī)學(xué)圣典《東醫(yī)寶鑒》做文章。而中國自2003年以來，國家中醫(yī)藥管理局就中醫(yī)藥“申遺”工作列為專項(xiàng)進(jìn)行研究，并成立了“申遺”委員會，醞釀中醫(yī)藥申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。雙方互爭高下，一時間引發(fā)多方爭論。
話說韓國將一本問世400周年的韓醫(yī)學(xué)圣典《東醫(yī)寶鑒》作為引子，提出“中醫(yī)申遺”。殊不知，《東醫(yī)寶鑒》的內(nèi)容多取自中醫(yī)，主要參考中國醫(yī)書如《素問》、《靈樞》、《傷寒論》等撰集而成，其核心是以醫(yī)學(xué)“氣血運(yùn)行，四象分辨，五行生克”來提示醫(yī)學(xué)本質(zhì)，是受中國道教影響頗深的一部醫(yī)典。
檢索歷史，日本侵占朝鮮半島前，“韓醫(yī)”的記錄為零。過去，由于“漢醫(yī)”、“韓醫(yī)”的韓文表達(dá)方式是一致的，1962年，韓國政府廢除了韓醫(yī)師制度，遭反對后韓國政府才放棄該念頭，韓國醫(yī)院招牌上所謂“漢醫(yī)院”、“韓醫(yī)院”，其實(shí)就是中醫(yī)。1986年4月，韓國國會通過了《醫(yī)療改正案》，才明確把“漢醫(yī)學(xué)”改為“韓醫(yī)學(xué)”。上世紀(jì)90年代，韓國的醫(yī)生協(xié)會和藥劑師協(xié)會提出改革方案，建議韓國政府實(shí)現(xiàn)韓醫(yī)與西醫(yī)結(jié)合的一元化，又遭強(qiáng)烈反對。
大難不死，“韓醫(yī)”發(fā)福了，做韓醫(yī)須6年的韓醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)，通過全國統(tǒng)一資格考試。韓國保健福祉部還投入7.62億美元，舉辦韓醫(yī)學(xué)國際博覽會，進(jìn)行海外韓醫(yī)學(xué)古文獻(xiàn)調(diào)查研究（多來自中國的圖書館）等。
除了彈藥準(zhǔn)備，韓國“中醫(yī)申遺”策略中還派出強(qiáng)勁推手。1999年，聯(lián)合國教科文組織第一次成立“人類口傳及無形遺產(chǎn)”國際評審委員會，韓國學(xué)者林頓熙就積極參與，韓國這次申遺，他是主力。另一學(xué)者徐慶浩則成為“世界記憶遺產(chǎn)”國際顧問委員會的委員。
韓國申遺招數(shù)百出，甚至把中國的神農(nóng)氏、李時珍變成高麗人。他們稱自己發(fā)明的針灸，是根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問篇·卷四》“砭石者，亦從東方來”?！皷|方”就是韓國，針灸就是他們的東西。
自2003年以來，無論是官方或民間，都為中醫(yī)申遺打了不少漂亮戰(zhàn)。先是國家中醫(yī)藥管理局就中醫(yī)藥“申遺”工作列為專項(xiàng)進(jìn)行研究，并成立了“申遺”委員會，開始醞釀中醫(yī)藥申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。2005年11月，中醫(yī)藥管理局向文化部報(bào)送了《中醫(yī)藥申報(bào)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)草案》。該草案將中醫(yī)理論、養(yǎng)生、診法、療法、方劑、中藥、針灸和民族醫(yī)藥（含藏醫(yī)藥和蒙醫(yī)藥）八部分“打包”成一個項(xiàng)目，規(guī)模大、規(guī)格高。
2006年，國家頒布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，傳統(tǒng)醫(yī)藥作為第九大類共9個項(xiàng)目列入名錄。中國傳統(tǒng)醫(yī)藥申遺委員會召開會議，重點(diǎn)研究申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的計(jì)劃、內(nèi)容和策略。國家中醫(yī)藥管理局在申報(bào)進(jìn)度報(bào)告中稱：“建議由我局從國家的戰(zhàn)略高度提出中醫(yī)藥申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。希望能引起有關(guān)國家領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)注，優(yōu)先申報(bào)?！?/span>
發(fā)展前景
中醫(yī)中藥在中國古老的大地上已經(jīng)運(yùn)用了幾千年的歷史，經(jīng)過幾千年的臨床實(shí)踐，證實(shí)了中國的中醫(yī)中藥無論是在治病上、在防病上，還是在養(yǎng)生上，都是確鑿有效可行的。在西醫(yī)未傳入中國之前，我們的祖祖輩輩都用中醫(yī)中藥來治療疾病，挽救了無數(shù)人的生命。中醫(yī)對疾病的治療是宏觀的、全面的。但是到了現(xiàn)代，隨著西方自然科學(xué)和哲學(xué)的進(jìn)入，西方醫(yī)學(xué)的思維方式和研究方法構(gòu)成了對中醫(yī)學(xué)的挑戰(zhàn)。
一些學(xué)者認(rèn)為，中醫(yī)已經(jīng)跟不上了時代先進(jìn)科技的發(fā)展，“老藥罐子”煎藥還在使用，中醫(yī)四診法的診斷還拿不出確鑿的科學(xué)實(shí)驗(yàn)依據(jù)，隨著科學(xué)進(jìn)步和人們思維觀念的不斷更新，中醫(yī)是否科學(xué)，中醫(yī)究竟是否有效受到了嚴(yán)重的質(zhì)疑，甚至有的學(xué)者提出廢除中醫(yī)。在近現(xiàn)代革命的歷史中，中醫(yī)也不止一次受到過質(zhì)疑。1929年中華民國政府通過了《廢除舊醫(yī)以掃除衛(wèi)生事業(yè)之障礙案》。他在“廢止中醫(yī)案”中提出了6項(xiàng)逐步消滅中醫(yī)的具體辦法。一、處置現(xiàn)有舊醫(yī)；二、對已登記的舊醫(yī)實(shí)行補(bǔ)充教育；三、不準(zhǔn)中醫(yī)診治法定傳染病和出具死亡診斷書；四、禁止新聞雜志進(jìn)行非科學(xué)醫(yī)學(xué)之宣傳；六、禁止成立舊醫(yī)學(xué)校。2006年，中南大學(xué)張功耀教授在《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》雜志上公開發(fā)表了《告別中醫(yī)中藥》一文，使中醫(yī)存費(fèi)之爭進(jìn)入高潮。在面對諸多質(zhì)疑的情況下，不少中醫(yī)界有識之士認(rèn)為中醫(yī)亟待改革，以適應(yīng)科學(xué)的發(fā)展，拒絕更新的知識是缺少生命力的。另一些學(xué)者則認(rèn)為，中醫(yī)學(xué)的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到發(fā)揮，也沒有得到應(yīng)有的重視。傳統(tǒng)技術(shù)和理論的科學(xué)性將會隨著社會的進(jìn)步而逐步顯現(xiàn)出來。因而復(fù)興傳統(tǒng)成為中醫(yī)學(xué)發(fā)展的另一個前景。在這種爭鳴中，各種主張下的學(xué)者付出了不同方向的努力，使中醫(yī)學(xué)與所有學(xué)科一樣呈現(xiàn)出不同的發(fā)展端倪。
中醫(yī)的五個不同角度的努力分別是：1、堅(jiān)持傳統(tǒng)，希望回到原汁原味的中醫(yī)。2、堅(jiān)決辯證施治，一切辯證施治，走新中國學(xué)院派的道路。3、走中西醫(yī)相結(jié)合道路。4、中醫(yī)現(xiàn)代化：用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來理解和解釋中醫(yī)，甚至解釋經(jīng)絡(luò)。5、現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)：用中醫(yī)方法分析各種醫(yī)學(xué)資料，努力解除疾病。所有的學(xué)科都在分化，這是一個總的趨勢，中醫(yī)也不能例外。不要追求特定不變的形式，而追求解決問題，也許更好一些。五篇網(wǎng)上文章可以直接查詢：1、《何足道先生書：就“八老上書”致朱镕基總理》2、《鄧鐵濤再談辨證論治》3、《中西醫(yī)結(jié)合是中醫(yī)現(xiàn)代化之路》4、《是什么因素阻礙了中醫(yī)藥理論的現(xiàn)代化和國際化》5、《現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)主張》。五個方向的倡導(dǎo)者：中醫(yī)現(xiàn)代化曾經(jīng)是衛(wèi)生部努力倡導(dǎo)的方向，容納了當(dāng)今眾多院士；中西醫(yī)結(jié)合方向，真正的代表人物是中西醫(yī)結(jié)合學(xué)會會長陳可濟(jì)院士；復(fù)古主義的代表人物是何足道、賈謙等；堅(jiān)持辯證施治的學(xué)院中醫(yī)最初方向，代表人物是鄧鐵濤；現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)代表人物是聶文濤、鄧宇等。
發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、吐故納新、中西結(jié)合、面向當(dāng)代，成為中醫(yī)學(xué)發(fā)展的態(tài)勢，成為全世界關(guān)注中醫(yī)學(xué)的依據(jù)。
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
作者
