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基本概況
建造時間
這座女修道院大概建于公元9世紀或10世紀。
建筑風格
該建筑有一個氣派雄偉的拱門，寬敞的梯級，一個中央庭院，還有四座寬而矮的宮殿式樓房，有刻著幾何圖案的吊帶圍繞。里面的房間都用石塊間隔，上面是拱形的房頂。其建筑所表現(xiàn)的是典型的瑪雅建筑的撲克風格，石板上的圖案彼此連續(xù)，十分精確。女修道院西側(cè)雕刻帶上的圖案，有瑪雅印第安平民用泥土蓋成的住屋圖樣，這些住屋高置在其建筑物每一個房間的門上作為一種象征，清楚地說明瑪雅貴人所使用的石建房子事實上就是他們的住所，而不只是舉行典禮的地方。
相關(guān)事件
批準時間: 1998
批準標準
不發(fā)愿女修道院
1973年，在修道院和女修道院共存的年代里，人們給予不發(fā)愿女修道院更多的關(guān)注。敏銳的直覺幫助人們認識到這個紀念遺址的價值，并且為恢復其中的一些遺址而積極行動起來。經(jīng)歷第二次世界大戰(zhàn)之后，幸存下來的女修道院數(shù)目很少。只有那些有很強的管理能力或者有重要的富人保護的修道院才得以保存下來。圣·艾勒克西亞斯女修道院的環(huán)境就很糟糕，而且其中很多房屋幾乎都已經(jīng)變成了廢墟。它們還有很大的防水問題，所有房屋的屋頂都漏雨。石頭和泥土不僅使行走不可能，而且很讓人不舒服。女修道院的負責人做了一些初始工作，并且動用資金做了大量工作，以便維持該修道院的體面，保證能夠繼續(xù)居住下去。在1985年，人們計劃修復女修道院的所有道路。這個計劃所需資金是應該付出的，它將有利于所有的居住者和參觀者。為了實現(xiàn)更多、在財政上支持更大部分的一切修復計劃，在1980年，埃維拉爾德牧師決定與一些朋友聯(lián)合起來，其中包括呂克·迪里克先生，組織好第一個女修道院的宗教節(jié)日。在他的開幕詞中，牧師埃維拉爾德神父談到這些年的女修道院的新功能，認為它僅次于修道院的原始社會角色。在那些天里，一些上歲數(shù)的寡婦和定居在那兒的婦女一起住在一個和平和寧靜的世界里。在這個開幕式上，這個節(jié)日的地方特色有點更濃了。節(jié)日中出現(xiàn)的所有東西都很小，然而很精致。如：精美的不發(fā)愿盛宴，有小市場的聯(lián)合啤酒店等等。這些都足以使登德爾蒙德人玩得很開心了。但是，由于這個盛宴在城市外面也很出名，所以住在很多地方的人們也都趕來了。結(jié)果這兒就成了大盛宴。
1982年，民族音樂家雷恩奧特從登德爾蒙德趕來，克萊因·穆齊?？怂箍蠌暮珊Ｄ汾s來，為這個節(jié)日表演了節(jié)目。在1984年以后，熱格帕普新奧爾良爵士樂團成為這個盛宴的忠實客人。在1985年，這兒不僅成為一個二手物品和古玩的交易市場，也成為各種偶像的博覽會。到這個宗教節(jié)日上參觀的人一年比一年多，音樂家從四面八方趕來。在1986年，人們還熱情地歡迎霍拉·埃弗羅希姆舞蹈團到此演出。在1987年，戲劇愛好者可以欣賞到真正的中世紀的“四輪馬車劇”，如皇家戲劇團從登德爾蒙德帶過來的的演出劇目“三個心愿”等?？ǚ虮纫屠锲妗の髅伤乖?988年作為特邀客人從英國趕來，祝賀克勒森特市夢想藝術(shù)團成立10周年。兩年以后，舞蹈表演藝術(shù)團“伊恩卡”成為這個節(jié)日的頂峰節(jié)目之一。他們許諾今年還要到這兒來。在1991年，不僅成人喜歡，就連孩子們也很喜歡“塔斯盧特恩斯展覽”。第二年，大量的人涌到這兒，他們成功地見到了維格貝特、弗蘭克·伯延、卡賈·尼恩和喬勒邁爾，這些名人在1995年第二次來到這兒。第16屆節(jié)日的時候，居然有兩萬人來參觀。所有的這些工作都是值得獎賞的，很多房屋都已經(jīng)翻修成令人感覺舒適的生活居室了。每年的女修道院宗教節(jié)日都在這兒舉行，圣·艾勒克西亞斯女修道院組織機構(gòu)每年都要超目標了，到2000年，他們將給登德爾蒙德的人民提供一個完全修復的女修道院。
有好幾年的時間，比利時佛蘭德地區(qū)的霍赫斯特拉滕市的歷史女修道院都要面對它自己的命運。為了防止將來的子孫完全丟掉這個修道院，在1991年，許多當?shù)鼐用窠⒘诉@個女修道院（非盈利性組織）。他們設(shè)法長期租用從而保護這個修道院。從那時起，所有房屋的修復工作就逐漸地全部得以完成。在當時，該組織正在忙于保存這個地區(qū)的文化遺產(chǎn)。其中包括霍赫斯特拉滕遺產(chǎn)的保護工作?；艉账固乩且粋€公共領(lǐng)域，有520公頃的土地，當時，它有破碎分裂的危險。
第一個女修道院建于13世紀早期，位于佛蘭德和荷蘭等地的南部地區(qū)。由于婦女太多，所以一般這個女修道院總是很擁擠。然而，在當時，盡管許多婦女來自于各個階層，但是她們都很渴望擁有神秘的宗教生活方式。為了確保她們有穩(wěn)定的社會地位，她們自己建立了一個半宗教的團體。這就是最開始的第一個女修道院。在西班牙政府統(tǒng)治下，女修道院得到了蓬勃發(fā)展，尤其是17世紀以后。在法國革命之后，女修道院的發(fā)展達到了高潮。當時，連拿破侖都要遏制所有的宗教活動。自從第二次世界大戰(zhàn)之后，女修道院不久就消失了。在霍赫斯特拉滕遺址，人們想方設(shè)法也只恢復了一個相當短的時期。很快，惡化的房屋和女修道院的地面成為這次宗教運動的唯一遺跡。
女修道院一般都有一個用圍墻圈起來的院子，院子內(nèi)包括很多有陽臺的房屋。實際上，這些就是修道院中的嚴格法規(guī)所控制的修道士們的起居室。不象一般的修女，女修道院中的修女從來不用來世和貧困發(fā)誓言。但她們必須要發(fā)誓保持純潔，并且只要在女修道院中起居就必須遵從這兒的規(guī)矩。但是，如果她們決定要結(jié)婚，這是允許的，只是必須馬上離開女修道院。
在低地中的布魯日女修道院、根特女修道院、盧萬女修道院、利爾女修道院和阿姆斯特丹女修道院是最為著名的幾個女修道院?；艉账固乩薜涝?，毫無疑問，也有相當重要的地位。
霍赫斯特拉滕女修道院，跟布魯日女修道院和盧萬女修道院相反，它有田園般的寧靜和祥和。其規(guī)章制度來源于1380年3月份。當時，只有13個修女定居在這里。1664年，修女人數(shù)達到了頂峰，不低于160人。法國革命引起了人數(shù)的迅速下降。美麗的巴羅克式的教堂曾一度被改建為干草棚。1972年，霍赫斯特拉滕最后一個女修道院消失了。
從此以后，37個房屋的情況惡化的非?？臁资陙?，這個歷史遺址一直都令人遺憾地被忽略了。只有一個內(nèi)部小教堂得以修復，直到現(xiàn)在，它還在使用中。
幾年前，公眾對遺址的興趣有上升之勢，當?shù)鼐用窈ε逻z址會落入那些現(xiàn)代建造者的手中，他們可能會忽略遺址的歷史文化價值和社會功能。為了保存這個歷史社會團體的公共財產(chǎn)，許多居民聯(lián)起手來，建立了一個非盈利性組織“女修道會”。這個組織的命名參考了歷史時期的社團中心，在那里，貧苦而年輕的女修道士們在一起生活。這個組織決定租用女修道院99年，以使參與者能夠?qū)π迯凸ぷ鞯倪M行提供自我財政支持。實際上，在1992年，修復工作就已經(jīng)開始了，到1997年末，所有房屋的修復工作都已經(jīng)完成。
圣約翰女修道院
米斯泰爾的本篤會圣約翰女修道院位于里斯格里斯河流域中心，是卡洛林王朝時期極具基督教革新運動特征的修道院之一，修道院內(nèi)的壁畫和羅馬時期的水彩繪畫，展示了瑞士的宗教藝術(shù)，堪稱瑞士最偉大的藝術(shù)杰作。
本篤會是天主教隱修會之一，公元529年由貴族出身的意大利人本篤所創(chuàng)。他親手訂立會規(guī)，規(guī)定會士不可婚娶，不可有私財，一切要服從場上，稱此為發(fā)三愿。本篤會會士必須每日按時進經(jīng)堂誦經(jīng)，詠唱大日課，余暇時則從事各種勞動。會規(guī)要求祈禱不能脫離工作，視游手好閑為罪惡。后來該會規(guī)成為天主教修會制度的范本。公元529年，本篤會在意大利中部卡西諾山的羅馬神廟舊址建造第一座修道院，至今仍為西歐著名修道院。會士們除完成日常的靈修活動外，還謄抄古籍及進行其他宗教活動等。
本篤會創(chuàng)始人本篤（公元480―547年），于529年創(chuàng)立圣本篤會。關(guān)于圣本篤的德行和事跡曾有人用對話的形式記述下來，從中可以看出圣本篤對靈修和道德方面的卓越見解。本篤自小就形成了世界觀；待到成年，無論處于什么樣的環(huán)境，他始終沒有沉溺于聲色中。在世時他的生活本可以盡情享樂，但他看破紅塵，把繁華世界視之若糞土。
本篤出身于意大利努西亞省的一個名門家庭，父母派他去羅馬學習文學，然而他目睹許多同窗誤入歧途。一踏上社會，他就擔心虛浮的社交會使自己徹底墜入地獄。
所以毅然止步而退，放棄文學，離別家園，舍棄財產(chǎn)，開始尋覓修道之路，自此以后，圣本篤便大智若愚地隱居了。
米斯泰爾的本篤會圣約翰女修道院內(nèi)壁畫的保存得益于圣誕節(jié)的卡片活動。這些壁畫是于9世紀在米斯泰爾的圣約翰修道院繪制的。該修道院現(xiàn)在是聯(lián)合國教科文組織注冊的世界文化遺產(chǎn)。這些舉世無雙的壁畫之所以得以保存還要歸功于米斯泰爾處于瑞士東南部的偏僻地理位置，那兒的人們都講羅馬尼亞語，這是第四種國家語言。為了將來的子孫后代，很有必要保存這些壁畫，并對它們進行重修。
由于瑞士聯(lián)邦有補助金，所以卡片活動會獲得雙倍收益。格里森州靠近瑞士邊境，路更窄，山更高，城鎮(zhèn)更小，數(shù)量也少。通往意大利的邊境城鎮(zhèn)則被圍墻完全圈住，只有一輛小轎車那么寬的街道上布滿了鵝卵石。米斯泰爾的圣約翰修道院建于公元8世紀，直到現(xiàn)在還有18個修女在此修行、生活。
修道院中最令人感興趣的是在小禮拜堂中的卡洛林王朝的壁畫。其中許多壁畫已經(jīng)腐爛了，但是所保存下來的壁畫中蘊藏的絕妙藝術(shù)是令人難以置信的，也是無可比擬的。里面不允許拍照，所以只能用語言來描述它。這個偉大建筑及其蘊含的文化遺跡會使游客產(chǎn)生一種奇異的古代感覺。在小禮拜堂的后面有一個墓地。遠處山上的城堡正好從后面越過意大利的邊界線。
米斯泰爾峽谷和米斯泰爾城鎮(zhèn)本身也是值得游覽的。四周環(huán)繞的大山高聳入云。瑞士人主要講羅馬尼亞語-一種地方方言。從米斯泰爾往一個很高的關(guān)口上走，就回到了意大利的高山區(qū)。在關(guān)口的最高處，游客們偶爾會遭到暴風雪的襲擊。
英文名稱: Convent of St. Gall
國家: 瑞士
所屬洲: 歐洲
批準時間: 1983
批準標準
1983年根據(jù)文化遺產(chǎn)遴選標準C(II)(IV)被列入《世界遺產(chǎn)目錄》。評為遺產(chǎn)的報告：世界遺產(chǎn)委員會第7屆會議報告。
522-001
祖·桑特·加侖是中世紀的一個地方，它的名字從1920年開就有記載。它以在這里潛心修煉的修道士的名字命名的。早在666年他的墳墓就是人們朝圣的地方。圣加爾也是如此，公元719年修道士加爾原來的禮拜堂成為了禮拜的中心，在他的住所和墳墓前人們對他的敬意油然而生。因為他的機智、虔誠、博大精深的言論錄、種種傳奇色彩的經(jīng)歷和民間流傳的故事，人們?yōu)樗@位云游天下的愛爾蘭修道士修建的廟宇。現(xiàn)在，個別的損毀寺院已經(jīng)連接起來形成了一個修道院社區(qū)。在修道院院長戈茲貝爾洛(816-837)管理時期，圣加爾修道院的所謂黃金時代開始了。戈茲貝爾洛大大地擴大了存在有100多年歷史的圖書館的館藏，在修道院的建設(shè)上他也享有諸多聲譽。修道院作為帝國直屬的機構(gòu)享有很多特權(quán)，這使其獨立于康士坦茨教區(qū)的管轄，只接受皇帝陛下的命令。公元854年，圣加爾修道院被免除了向主教區(qū)繳稅的義務(wù)，從此最終獲得了全部的自主權(quán)。圣加爾修道院的精神生活方式有嚴格的制度加以規(guī)范。強大的修道院擁有著廣泛的財產(chǎn)，有些可以涉及到德意志的南部地區(qū)。自從1206年開始，修道院的院長就有帝國的皇儲擔任，管轄圣加爾鎮(zhèn)。1468年后，管轄范圍擴大到吐根堡縣。并且，直到15世紀初，他們一直掌握著阿彭策爾莊園的權(quán)利。
圣加爾異常清楚地揭示了作為交流的媒體是如何在宗教信仰、社會政治以及經(jīng)濟法律等諸多方面的影響。語言和文字的傳播是宗教團體和城市社會起源和發(fā)展先決條件和重要因素。語言和文字使得法律規(guī)章、概念和設(shè)計得以保留和傳遞。因此今天我們可以超越時空的限制在古老的思想中尋找構(gòu)建現(xiàn)代社會的各種基礎(chǔ)。持續(xù)了一個世紀之久的從手寫稿到印刷品的轉(zhuǎn)變對于圣加爾此后在圖書館和教育機構(gòu)的擴大、出版業(yè)的出現(xiàn)、圖書貿(mào)易的擴大、大規(guī)模印刷業(yè)的發(fā)展、以及視聽讀物出現(xiàn)、地區(qū)政治、經(jīng)濟和社會的發(fā)展等方面產(chǎn)生和極為深刻的影響。修道院的影響遠遠超過了地域的界限，尤其在蘇格蘭和愛爾蘭的修道士中影響深遠。他以神的城鎮(zhèn)和美德的發(fā)源地、資深學者和教育機構(gòu)所在之地而聞名君主時代的政績西方世界。無可否認，從我們現(xiàn)在的觀點看，圣加爾有著多種內(nèi)涵，這取決于時代和使用這個名字的機構(gòu)。圣加爾的名字在不同的語言環(huán)境中可以使人產(chǎn)生許多聯(lián)想。因為它代表著許多迥然不同的機構(gòu)和組織：偏僻的寺院、修道院、高深的修道士、主教區(qū)、羅馬帝國的城鎮(zhèn)、城鎮(zhèn)共和國、許多瑞典的聯(lián)邦、自治市、區(qū)、行政區(qū)域、州、州政府、風景和地區(qū)等。因此這個名詞指的是具有差異迥然的歷史的、社會的、宗教的、經(jīng)濟的、管理的、民族政治和地理的特征的人群、公司、政治單元和地區(qū)。
圣加爾修道院在德語系國家文化的形成、發(fā)展、延續(xù)和豐富等方面具有無可匹敵的作用。在這里產(chǎn)生和積累并保存下來的圖書文獻遺產(chǎn)一直完好無缺，從7世紀的手寫稿、8世紀的民族文學一直到我們今天的以電子傳媒為基礎(chǔ)的信息社會的現(xiàn)代的資料一應俱全。甚至自從移民之初圣加爾地區(qū)就是重要文化形成的樞紐地區(qū)，它為地區(qū)文化的發(fā)展作出重要貢獻。
1810年，修道院圖書館管理員統(tǒng)計了圣加爾修道院在語言文學、藝術(shù)和科學文化等諸多領(lǐng)域的多種多樣的貢獻，向人們昭示了修道院無與倫比的歷史性成就。現(xiàn)代英文的用法的形成很大程度上要歸功于圣加爾修道院，它曾經(jīng)是傳播的媒介中心，因為修道院的圖書館在提供保存文獻、架起修道士和神之間的永久性橋梁的服務(wù)過程中，對語言文字的傳播以及語法的形成起到了重要的作用。并且，事實上，修道院圖書館是文獻的銀行，其中保存了許多手寫的和印刷的信息，正是這些信息提供多種多樣交互式的用法的媒體類型，例如牧師的布道書等。文化的繼承和發(fā)展和現(xiàn)在的科學技術(shù)、經(jīng)濟領(lǐng)域的知識一樣，對現(xiàn)代社會的穩(wěn)定和發(fā)展具有同樣重要的作用。因而，文化領(lǐng)域分析和評價是考察管理資格和交流能力的必要組成部分。無論是誰，如果他想?yún)⑴c到世界的某一領(lǐng)域，如經(jīng)濟、政治、科學和藝術(shù)等領(lǐng)域，那么他必須也有從古老圖書館汲取知識的能力，正是這些古老的圖書館向我們滲透了歷史上流傳下來的人們對生活和參與的思想和看法。
活生生的歷史就如同活生生的現(xiàn)在一樣，它是我們知識和智慧的源泉。只有擁有正確歷史感的人，才能正確評價現(xiàn)代的種種是是非非，才能正確預見將來的發(fā)展。我們對生活的整體的理解以及還沒有產(chǎn)生的、我們卻急于知道的所有事情的認識，都需要在歷史的地平線上尋找它的蹤影和痕跡。來自于歷史的信息并不是將我們帶到一個與我們現(xiàn)在毫無共同之處的陌生世界，事實上恰恰相反。正是這些信息，構(gòu)成過去、現(xiàn)在和將來這一幅畫卷，它使我們能夠得以從歷史和傳統(tǒng)的角度理解自身存在的意義；正是這些來自歷史的知識，使我們能夠了解異域他鄉(xiāng)和久遠過去的事情；正是這些知識，擴大了我們的感知范圍，提高了我們的理解能力。這兩點恰恰是現(xiàn)代社會和當代世界所有行動和判斷形成的先決條件。這也正是我們?yōu)槭裁匆獙⑹ゼ訝栃薜涝鹤鳛槿祟愇幕蜌v史遺產(chǎn)保護起來的原因。
卡德林娜女修道院
概括
秘魯第二大城市阿雷基帕最神秘的卡德琳娜女修道院。400年前，近四五百名修女和她們的仆人生活在此，完全與外界隔絕。
建筑時間
1579年
風貌
蔚藍的天空，映照著遠處的巨一大火山，眼前卻是色彩鮮明的建筑。走進位于秘魯南部沙漠的卡德琳娜女修道院(Santa Catalina de Siena)，觸碰著磚墻，仿佛進入時光隧道一般，帶領(lǐng)人們回到400年前。
在印加蓋丘亞語中，阿雷基帕的意思是“在此停留”。相傳古印加帝國最高統(tǒng)治者梅伊塔。卡帕克到達這里時，對左右隨從贊揚說：“阿雷基帕”意為：“好，我們就在這里住下!”城名便起源于此。而初次登上阿雷基帕土地的人們都會有同樣的最初印象——這是一座“白色之城”。這里的建筑物都是白色的，環(huán)抱在郁郁蔥蔥的灌木叢中，極具風情。
卡德琳娜女修道院是一個龐大的古建筑群。院中有迷宮般的街道，盡善盡美的廣場，院里繁花錦簇，好不熱鬧。修道院里保存相當完善，讓我們能清楚地了解l7世紀修女們?nèi)绾紊钇鹁印Ｗ咴谄渲?，仿佛體驗著修女們早期與世無爭的生活。游覽修道院至少需4個小時，院中每一轉(zhuǎn)角處皆驚喜不斷，令人流連忘返。
卡德琳娜女修道院是秘魯最高尚的宗教建筑，游客莫不嘖嘖贊嘆。此建筑群風格為穆德哈爾式(Mudejar)建筑，這種藝術(shù)形式不僅受到伊斯蘭傳統(tǒng)的影響，甚至映現(xiàn)出當時歐洲的建筑風格，設(shè)計著重于色彩與光線的協(xié)調(diào)。建筑群隨著光影的變化表現(xiàn)出不同色調(diào)，稱其為攝影天堂一點也不為過。
卡德琳娜女修道院建于l579年，經(jīng)過多年不斷地擴建，其城墻范圍已達到20000平方米，在其繁盛時，有將近450位修女住在此城的高墻中。由于修女們幾乎足不出院，此修道院對外界始終是一個謎團。
1970年間，市政府官員要求修道院安裝電力與自來水系統(tǒng)，原本就窮困的修女，為了籌備這筆大金額，開放了修道院大部分的區(qū)域讓游客探訪，使其成為秘魯?shù)诙蟪前⒗谆?Arequtpa)的熱門觀光景點。游客參觀此修道院時，會走進狹小的街道，穿越石拱門，發(fā)現(xiàn)數(shù)不勝數(shù)的水池及萬紫千紅的小花園，閑步于各具特色的教堂，歇息于其中一個廣場，徘徊于每個房間的角落……除此之外，還可以看見每個房間各具特色的露臺、廚房和洗衣間。
回顧修道院歷史，當時西班牙統(tǒng)治者Francisco Toledo允準了阿雷基帕城鎮(zhèn)領(lǐng)導者想蓋修女院的懇求。在建筑群尚未竣工時，一個年輕的富商寡婦DO—aMaria de GuzmAn決定提前退休而來此修道院，她因而成為此修道院的第一位進駐者。l580年10月，城市市長任命她為修道院的創(chuàng)辦人，多虧這位富商寡婦提供財富，鼎力相助，讓工程進度更加迅速。不僅如此，她也吸引了許多想逃離現(xiàn)實世界的修女一擁而進。隨著時間流轉(zhuǎn)，許多富有的婦女進入修道院成為見習生，并帶著仆人和私人貴重物品，如絲綢、瓷盤、銀器、英式地毯等，過著她們以前既有的生活，她們甚至邀請樂團在派對上演奏助興，這與城墻外民窮財匱的生活形成強烈對比。有白色之城之稱的阿雷基帕坐落于海拔5800米的火山之下，地震頻繁，導致修道院經(jīng)常需要修繕。因為進駐的人數(shù)已經(jīng)遠超過負荷量，在某次的修建中，興建了修女的獨立房間。往后在西班牙殖民統(tǒng)治的200年問內(nèi)，修道院不停地成長，變得更加完善。
在1800年中期，修道院淪為社交場所。此一消息傳到教宗庇護九世(Pope Ptus IX)的耳里，他派遣修女Josefa Cadena前往調(diào)查。她實施許多革新的措施，將富有的寡婦送回歐洲，讓仆人自由選擇離去或留下來當修女，這些措施讓修道院回歸到原本的寧靜，但修道院也因而再也不富裕。由于修女過著與世隔絕的生活使得修道院在16與17世紀間無太大改變，與這段時間阿雷基帕城大興土木的建設(shè)形成強烈對比。
現(xiàn)今僅存20位修女居住于此，她們集中生活在建筑群的北邊區(qū)域。一邊走在迷宮般的狹小街道上，一邊試圖想象這些修女們從前如何過著與世隔絕的生活。
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植物界（學名：plant kingdom）為生物的一界。在不同的生物分界系統(tǒng)中，植物的概念及其所包括的類群也不一樣，如將生物分為植物和動物兩界時，植物界包括藻類、菌類、地衣、苔蘚、蕨類和種子植物；在五界的系統(tǒng)中，植物界僅包括多細胞的光合自養(yǎng)的類群，而菌類、地衣和單細胞藻類以及原核的藍藻則不包括在內(nèi)。
西西里島（意大利語：Sicilia）屬于意大利共和國西西里大區(qū)管轄，面積2.57萬平方千米，海岸線長1484千米，是地中海最大的島嶼，截至到2014年，有527.1萬人口。
伊瑪目清真寺又稱“馬斯吉迪·賈米伊·阿巴斯”或“國王清真寺”，位于伊朗伊斯法罕。清真寺里外均由精美的瓷磚鑲嵌而成，其外形為壁競式的正門面向正北。清真寺的大門是鍍銀的，正門高達30米，門上寫有許多詩文，由當時著名書法家用美麗的波斯文納斯塔利克體書寫。
無色透明的方解石也叫冰洲石，這樣的方解石有一個奇妙的特點，就是透過它可以看到物體呈雙重影像。因此，冰洲石是重要的光學材料。方解石是石灰?guī)r和大理巖的主要礦物，在生產(chǎn)生活中有很多用途。我們知道石灰?guī)r可以形成溶洞，洞中的鐘乳石、石筍漢白玉等其實就是方解石構(gòu)成的。
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
作者
