《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》是荷蘭法學(xué)家格勞秀斯創(chuàng)作的政治類(lèi)著作,分三卷,1625年首次出版。

該書(shū)從立法的角度探討如何消滅戰(zhàn)爭(zhēng),以實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的和平和幸福。書(shū)中格勞秀斯第一次完整地提出國(guó)家主權(quán)“對(duì)內(nèi)最高,對(duì)外獨(dú)立”的原則,主權(quán)國(guó)家是國(guó)際法的主體。

中文名

戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法

作者

胡果·格勞秀斯

外文名

the Law of War and Peace

類(lèi)別

政治

字?jǐn)?shù)

367000

出版時(shí)間

1625年

ISBN

9787208055223

作品簡(jiǎn)介

本書(shū)主要論述與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的國(guó)際法問(wèn)題。全書(shū)分為三卷。第一卷主要討論權(quán)利的起源、正義戰(zhàn)爭(zhēng)與非正義戰(zhàn)爭(zhēng)、公戰(zhàn)與私戰(zhàn)的區(qū)別。格勞秀斯根據(jù)自然法原理,認(rèn)為正當(dāng)?shù)膽?zhàn)爭(zhēng)有三種理:自衛(wèi)、恢復(fù)自己的財(cái)產(chǎn)、懲罰。他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)有兩個(gè)目的,那就是保衛(wèi)生命和軀體的安全以及獲取生活所需要的東西,這兩者都符合自然法。作者認(rèn)為,地方長(zhǎng)官對(duì)反抗他的人發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)是“公戰(zhàn)”。作者主張,人們?yōu)榱俗孕l(wèi)同侵略者作戰(zhàn)叫作“私戰(zhàn)”?!八綉?zhàn)”是公正而合法的。第二卷主要討論可能產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)的原因,討論什么是公有,什么是私有,一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人有什么權(quán)利和義務(wù)。第三卷討論戰(zhàn)時(shí)的合法行為,討論戰(zhàn)爭(zhēng)中什么是犯罪行為。最后討論和平的方式以及戰(zhàn)爭(zhēng)中簽訂的條約。格勞秀斯為海上自由進(jìn)行辯護(hù)。作者認(rèn)為,整個(gè)海洋和海洋的分支都不應(yīng)被任何人占為財(cái)產(chǎn)。在遼闊的海域上,用水和捕魚(yú)、航行都應(yīng)該由各國(guó)共同使用。

作品目錄

總 序

第一卷

中譯者序第一章 論戰(zhàn)爭(zhēng)與法
譯者分工與鳴謝第二章 戰(zhàn)爭(zhēng)的合法性之考察
英文版導(dǎo)論:格勞秀斯的著作與影響第三章 論公戰(zhàn)與私戰(zhàn)及主權(quán)的性質(zhì)

第二卷

第三卷

第一章 人身和財(cái)產(chǎn)的保護(hù)第一章 戰(zhàn)爭(zhēng)中的合法行為
第二章 人類(lèi)共有物權(quán)第二章 何種情形下萬(wàn)國(guó)法規(guī)可以用臣民的財(cái)產(chǎn)來(lái)償還主權(quán)債。反報(bào)的性質(zhì)
第三章 論財(cái)產(chǎn)的原始取得及在海洋與河流中享有的財(cái)產(chǎn)權(quán)第三章 從萬(wàn)國(guó)關(guān)于宣戰(zhàn)的規(guī)定看正義和莊嚴(yán)的戰(zhàn)爭(zhēng)
第九章 管轄權(quán)和所有權(quán)終止的情形第四章 在合法的戰(zhàn)爭(zhēng)中殺死敵人及采取其他敵對(duì)行動(dòng)的權(quán)力
第十章 由財(cái)產(chǎn)而生的義務(wù)第五章 論破壞敵國(guó)及剝削其財(cái)產(chǎn)的權(quán)力
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創(chuàng)作背景

在17世紀(jì),中世紀(jì)的歐洲正經(jīng)歷著一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)30年的戰(zhàn)亂,史稱(chēng)“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”。這次戰(zhàn)爭(zhēng)為整個(gè)歐洲帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。1618年尼德蘭發(fā)生政變后,格勞秀斯逃往法國(guó),在巴黎于1623年完成《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》一書(shū),想為戰(zhàn)后的歐洲恢復(fù)秩序與和平作出點(diǎn)貢獻(xiàn)。

作品影響

格勞秀斯關(guān)于國(guó)際社會(huì)的思想和對(duì)于國(guó)際法在國(guó)家間關(guān)系的論述對(duì)于后來(lái)的國(guó)際關(guān)系理論發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。國(guó)際社會(huì)的討論在英國(guó)學(xué)派那里得到了詳盡的展開(kāi);而國(guó)際法和國(guó)際制度的作用則在自由主義,尤其是國(guó)際機(jī)制理論和新自由制度主義那里得到了比較充分的闡述和發(fā)揮。

作品評(píng)價(jià)

奧地利國(guó)際法學(xué)家勞特派特:“除了《圣經(jīng)》以外,從來(lái)沒(méi)有另外一部書(shū),對(duì)人類(lèi)的思想和事務(wù)發(fā)生過(guò)這樣巨大的影響?!?/p>

美國(guó)國(guó)防部法律顧問(wèn)德沃德·桑迪弗:“凡認(rèn)真讀過(guò)此書(shū)的恐怕都會(huì)被格勞秀斯對(duì)正義和和平的強(qiáng)烈熱愛(ài)所深深打動(dòng)。所有作家中,無(wú)論現(xiàn)世者還是超俗者、法學(xué)家還是文學(xué)家、史學(xué)家還是哲學(xué)家,極少有幾位能如此地將紛繁的明星排列成序、用予支持其論點(diǎn)。《論戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》的每一頁(yè)都展示了各個(gè)時(shí)代的學(xué)識(shí)。”

作者簡(jiǎn)介

胡果·格勞秀斯是荷蘭的法學(xué)家、歷史學(xué)家和外交家,近代國(guó)際法的創(chuàng)始人。他曾經(jīng)擔(dān)任荷蘭律師公會(huì)主席,荷蘭駐英大使。1619年在荷蘭內(nèi)部斗爭(zhēng)中被終身監(jiān)禁。1621年逃往法國(guó)。后來(lái)他到瑞典宮廷任職。1635一1645年間任瑞典駐巴黎大使。他最早的國(guó)際法著作是1604年寫(xiě)的《論劫掠的法律》和1609年著述的《論海上自由》。

作者思想

國(guó)際法

格勞秀斯對(duì)于國(guó)際關(guān)系理論的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先,格勞秀斯提出了國(guó)際社會(huì)說(shuō)(internationalsociety)。他雖然承認(rèn)國(guó)際秩序的基本特征是無(wú)政府狀態(tài),但是,他認(rèn)為無(wú)政府狀態(tài)不一定就是非社會(huì)的無(wú)序的混亂狀態(tài)?;舨妓拐J(rèn)為自然狀態(tài)是每個(gè)人反對(duì)每個(gè)人的爭(zhēng)斗狀態(tài),是根本無(wú)秩序的狀態(tài),沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)大的利維坦,任何秩序都不可能存在。國(guó)際體系也是一樣,國(guó)家間不同利益水火不容,國(guó)家間關(guān)系的本質(zhì)是零和游戲。而格勞秀斯所看到的國(guó)家體系是個(gè)無(wú)政府社會(huì),即在國(guó)際體系中雖然沒(méi)有一個(gè)凌駕于主權(quán)國(guó)家的政府,但是可以存在秩序,格勞秀斯認(rèn)為這是一個(gè)無(wú)政府的國(guó)際社會(huì),即國(guó)家組成的社會(huì)(societyof states)。既然是社會(huì),就存在社會(huì)秩序,因?yàn)橹刃蚴巧鐣?huì)成員生存和發(fā)展的必要條件。并且,既然需求秩序,國(guó)際社會(huì)中就可能產(chǎn)生法律和契約。所以,國(guó)際法是維持國(guó)際社會(huì)秩序的重要條件。

其次,格勞秀斯強(qiáng)調(diào)了國(guó)際法在規(guī)范國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)行為方面的重要作用。他主張要盡最大努力防止戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生,但也意識(shí)到,在國(guó)家體系中戰(zhàn)爭(zhēng)是難以避免的。盡管如此,他仍然強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)只能在正義的名義下、在法律的約束下進(jìn)行。他總結(jié)了戰(zhàn)爭(zhēng)的三個(gè)正當(dāng)理由,即:自衛(wèi)、收復(fù)財(cái)產(chǎn)和懲罰。受害一方在實(shí)施戰(zhàn)爭(zhēng)之前應(yīng)該訴諸仲裁,在整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中也應(yīng)該嚴(yán)格遵守國(guó)際法規(guī)定的權(quán)利和義務(wù),實(shí)行人道主義,避免野蠻行為。戰(zhàn)爭(zhēng)是為了實(shí)施國(guó)家的權(quán)利,一旦戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),則必須在法律和良好意愿允許的界限之內(nèi)進(jìn)行,戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后,和平條約應(yīng)該得到各方的尊重和嚴(yán)格的執(zhí)行。正因?yàn)槿绱?,格勞秀斯把?zhàn)爭(zhēng)與和平法的基本精神歸納為對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)行為的緩釋和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷性的削弱。

最后,格勞秀斯認(rèn)為國(guó)家行為具有可約束性,因而國(guó)家之間的合作是可能的。他把國(guó)際法和國(guó)家法律做了比較。根據(jù)自由主義的觀點(diǎn),國(guó)家的基礎(chǔ)是由公民建立的社會(huì)契約,公民為了更好地實(shí)現(xiàn)自己的利益,同意讓渡部分自然權(quán)利,設(shè)立政府,并制定法律。格勞秀斯認(rèn)為在國(guó)際社會(huì)中可以建立相似的契約,雖然國(guó)際社會(huì)契約的權(quán)威性不及國(guó)家內(nèi)部的契約,但是這種契約是由主權(quán)國(guó)家建立的。如果國(guó)家認(rèn)識(shí)到這種契約有助于實(shí)現(xiàn)它們的利益,那么,它們就會(huì)確立規(guī)則和法律制度來(lái)規(guī)范它們的國(guó)際行為。所以,從主權(quán)國(guó)家的自身利益出發(fā),國(guó)際法不僅是可能確立的,而且會(huì)對(duì)國(guó)家的行為具有約束性。正是在這種意義上,格勞秀斯的理論包含了國(guó)家轉(zhuǎn)讓主權(quán)的內(nèi)容。在任何社會(huì)中,包括國(guó)際社會(huì),絕對(duì)主權(quán)是不可能存在的,國(guó)際法的確立和有效實(shí)施都需要主權(quán)國(guó)家在一定程度上轉(zhuǎn)讓部分主權(quán)。

自然法

關(guān)于自然法的定義?!白匀环ㄊ钦?dāng)?shù)睦硇詼?zhǔn)則,它指示任何與我們理性和社會(huì)性一致的行為就是道義上公正的行為;反之,就是道義上罪者的行為?!焙?jiǎn)言之,自然法就是理性的命令,是一個(gè)行為善與惡的標(biāo)準(zhǔn)。作者認(rèn)為,自然法有三個(gè)淵源:

(1)人類(lèi)固有的與社會(huì)交往的本能即社會(huì)性。人是一種動(dòng)物,然而,人作為一種高等動(dòng)物,與其他動(dòng)物有著許多重大的差別,有自己的特點(diǎn),其主要特點(diǎn)在于,“人類(lèi)獨(dú)特的象征之一就是要求與社會(huì)交往的愿望”,而語(yǔ)言又是人類(lèi)獨(dú)具的用于社會(huì)交往的工具,這使得人類(lèi)要過(guò)一種理想的生活,不愿意稀里糊涂地度日,不愿意和動(dòng)物一樣受本性驅(qū)動(dòng)而只管尋求自己的滿(mǎn)足和利益,人類(lèi)超越一切動(dòng)物,不僅在于推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展,而且在于有能力判斷和鑒別利害關(guān)系,計(jì)往知來(lái)?!熬腿祟?lèi)本性而言,我們可以理解,在權(quán)衡利害,做出正確判斷之后,既不為威脅和利誘而引入歧途,也不為盲目和輕率地感情沖昏頭腦。凡事不合于判斷的,也就必然不合于自然法,換言之,也就不合于人類(lèi)的本性?!崩纾瑐€(gè)人或團(tuán)體的所有物,都應(yīng)分別審查,物歸原主,這就是人類(lèi)運(yùn)用判斷力所得出的結(jié)論。所以,人類(lèi)社會(huì)性之成為自然法的淵源,就使得自然法有兩個(gè)根本原則:一是各有其所有,一是各償其所負(fù)。

(2)上帝的自由意志。上帝的自由意志也是產(chǎn)生自然法的淵源,因?yàn)槿祟?lèi)的理性來(lái)自于上帝的啟示,人們不得不服從上帝的命令。自然法不論是用以維系社會(huì)的或家庭的,或用以規(guī)定職責(zé),都應(yīng)歸因于上帝,為什么要?dú)w因于上帝,因?yàn)檫@些“生于我們內(nèi)心的信念,實(shí)際上也就是上帝的意志所在?!妒ソ?jīng)》告訴人們,一切人都同出于一個(gè)始祖,這一條最能激發(fā)人類(lèi)的社會(huì)情感”。人類(lèi)天生有血緣關(guān)系,不應(yīng)爾虞我詐,蓄意傷害。

(3)人的守約本性。人們進(jìn)行社會(huì)交往,必然與他人建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系,這種相互關(guān)系是經(jīng)過(guò)相互訂立契約而建立的,所以必然是相互制約的,人們因訂立了契約,就產(chǎn)生民法。