人物生平
早年生活約翰·華生1878年1月9日出生在美國南卡羅來納州的格林維爾附近的特拉弗勒斯·雷斯特。父親皮肯斯·巴特勒是一位性情暴躁的小農(nóng)場主。母親艾瑪是一位虔誠的美南浸信會信徒,從小按照嚴(yán)格的教規(guī)培養(yǎng)華生,導(dǎo)致他以后對任何形式的宗教都很反感。他幼時學(xué)會了木匠活兒,這也成為他一生的愛好。
13歲時他的父親拋棄家庭,于是母親賣掉農(nóng)場,搬到格林維爾鎮(zhèn)居住。來自偏僻鄉(xiāng)村的華生經(jīng)常受到同學(xué)的嘲弄,使他情緒低落,學(xué)業(yè)表現(xiàn)極差,而且曾經(jīng)兩次被捕,第一次是因?yàn)楹秃谌舜蚣埽诙问且驗(yàn)樵诔莾?nèi)鳴槍。
大學(xué)教育16歲時,他請求面見當(dāng)?shù)孛滥辖艜母柭髮W(xué)的校長,得以進(jìn)入該校。起初他按照母親的希望,選修神學(xué),但是不久就放棄了。華生在大學(xué)期間開始學(xué)習(xí)很刻苦,并于1900年獲得文科碩士學(xué)位。畢業(yè)之后,華生擔(dān)任了一年只有一個班級的小學(xué)校長。他聽說自己過去的哲學(xué)教授戈登·摩爾去芝加哥大學(xué)任教,于是寫信向芝加哥大學(xué)校長威廉·瑞恩尼·哈柏自薦,請求免費(fèi)入學(xué),同時又請福爾曼大學(xué)的校長寫了一封推薦信。哈柏校長錄取了華生。開始時華生師從約翰·杜威學(xué)習(xí)哲學(xué),但是不久華生發(fā)現(xiàn)自己真正感興趣的是心理學(xué),于是決定轉(zhuǎn)系,將導(dǎo)師換成機(jī)能主義心理學(xué)家詹姆斯·羅蘭·安吉爾和生理學(xué)家亨利·唐納森。為了維持學(xué)業(yè),華生在芝加哥同時打幾份零工,包括看門,在實(shí)驗(yàn)室照管白鼠,在宿舍當(dāng)服務(wù)員。經(jīng)過三年艱苦的學(xué)習(xí),他于1903年獲得博士學(xué)位。
創(chuàng)立理論博士畢業(yè)后,華生留在芝加哥大學(xué)教實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。他一邊在主實(shí)驗(yàn)室教鐵欽納式的實(shí)驗(yàn),一邊在地下室里建了一個自己的實(shí)驗(yàn)室做實(shí)驗(yàn)。1904年,他和瑪麗·伊克斯結(jié)婚。1908年,他到約翰·霍普金斯大學(xué)做心理學(xué)教授,并很快擔(dān)任心理系主任。在霍普金斯大學(xué)期間,他投入了極大的熱情到工作中,并取得很大的成就。
1913年,華生在美國《心理學(xué)評論》雜志上發(fā)表了題為《一個行為主義者所認(rèn)為的心理學(xué)》的論文,闡明了他的行為主義觀點(diǎn),這篇論文一般被認(rèn)為是行為主義心理學(xué)正式成立的宣言。1914年,他又發(fā)表了《行為——比較心理學(xué)導(dǎo)論》一書。他的這部書是他根據(jù)1913年冬在哥倫比亞大學(xué)所作的八次講演編纂而成的。在這部書內(nèi),他的行為主義心理學(xué)理論體系已初具規(guī)模。華生的行為主義觀點(diǎn)很快被年輕的心理學(xué)家們所接受。1915年華生當(dāng)選為美國心理學(xué)會主席。1917—1918年他在航空部隊信號部門工作了一年。1918年,華生開始對幼兒進(jìn)行研究,這是以人類嬰兒為被試的最早嘗試。1919年,他的代表作《行為主義觀點(diǎn)的心理學(xué)》一書出版。他在這部書內(nèi)采用了巴甫洛夫的條件反射的概念,系統(tǒng)地闡述了他的行為主義心理學(xué)理論體系。
華生還做過幾種期刊的編輯。他在1911—1917年是《動物行為雜志》的編輯,1911—1915年是《心理學(xué)評論》的編輯,1916—1926年是《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)雜志》的編輯。
雷納事件在約翰·霍普金斯大學(xué)期間,華生和他的研究生兼助手羅莎莉·雷納陷入婚外戀。在一次雷納家和伊克斯家參加的聚會上,華生的妻子瑪麗假裝不舒服離開后進(jìn)入羅莎莉的臥室,發(fā)現(xiàn)了華生寫給羅莎莉的情書。她本希望華生能因此離開雷納。1920年霍普金斯大學(xué)要求華生辭職。華生和瑪麗在1921年離婚。兩人的離婚事件當(dāng)時上了報紙頭版?,旣惖母绺缡钦渭夜_德·伊克斯(后來成為羅斯??偨y(tǒng)的內(nèi)政部長)。哈羅德一直都反對瑪麗和華生結(jié)婚。他們兩人結(jié)婚是偷偷進(jìn)行了,直到1904年底才公開。而羅莎莉·雷納是雷納參議員(曾負(fù)責(zé)調(diào)查泰坦尼克號沉船事件)的侄女。雷納參議員也因?yàn)榇舜问录艿揭恍窟B。
廣告工作1921年,華生進(jìn)入智威湯遜廣告公司工作。1924年成為公司副總裁。1936年成為威廉·埃斯蒂公司副總裁。在從事廣告工作期間,他還于1920到1930年年期間在紐約社會研究新學(xué)院和柯柏同盟學(xué)院做過很多關(guān)于行為主義的講座,非常受歡迎。他的講座的內(nèi)容1925年被出版并于1930年再版。1946年華生退休并搬到鄉(xiāng)下生活。生命的最后幾年是在康涅狄格州的一個農(nóng)莊中度過的。1958年去世。去世時有4個子女和10個孫子孫女。
主要作品
發(fā)表年 | 信息 |
1903 | Animal Education: An Experimental Study on the Psychical Development of the White Rat, Correlated with the Growth ofthe Nervous System. Chicago: University Of Chicago Press |
1907 | Kinaesthetic and Organic Sensations: Their Role in the Reactions of the White Rat to the Maze. Psychological Review Monograph Supplement 8, 33: 1–100 |
1913 | Psychology as the Behaviorist Views It. Psychological Review 20: 158–177 |
1914 | Behavior: An Introduction to Comparative Psychology. New York: Henry Holt |
1916 | The Place of the Conditioned Reflex in Psychology. Psychological Review 23: 89–117 |
展開表格理論思想
行為主義理論心理學(xué)性質(zhì)和對象
華生反對傳統(tǒng)意識心理學(xué)把意識作為心理學(xué)的研究對象,把內(nèi)省法作為心理學(xué)的研究方法,而主張心理學(xué)用自然科學(xué)的客觀方法研究行為,并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了他的行為主義心理理論體系。他認(rèn)為行為主義的理論目標(biāo)是對行為的預(yù)測和控制。為了實(shí)現(xiàn)這一目的,他貫徹經(jīng)驗(yàn)實(shí)證原則,繼承機(jī)能主義的傳統(tǒng),認(rèn)為心理學(xué)是純粹自然科學(xué)的一個客觀實(shí)驗(yàn)分支。由此,華生認(rèn)為凡是不可經(jīng)驗(yàn)的對象都不能作為心理學(xué)的對象,主張放棄內(nèi)省法,放棄所有與意識有關(guān)的范疇,如感覺、情緒、思維等等。
華生認(rèn)為,行為是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的全部活動。為了便于對行為進(jìn)行客觀的實(shí)驗(yàn)研究,他把行為和引起行為的環(huán)境影響分析為兩個簡單的要素,即刺激(S)和反應(yīng)(R)。刺激是指引起有機(jī)體行為的外部或內(nèi)部的變化;而反應(yīng)則是構(gòu)成行為最基本成分的肌肉收縮和腺體分泌。這樣,全部行為,包括身體活動,也包括通常所說的心理活動,都不外乎是一些物理變化引起的另一些物理變化而已。
華生承認(rèn)“反應(yīng)”一次是借用自生理學(xué),但是在心理學(xué)中的反應(yīng)更復(fù)雜,簡單的肌肉骨髓動作相互聯(lián)結(jié)而成為行為的方式。華生把反應(yīng)分為四類:(一)外顯的習(xí)慣反應(yīng),如開門鎖、打網(wǎng)球、拉小提琴、與人交往等;(二)內(nèi)隱的習(xí)慣反應(yīng),包括條件反射所引起的腺體分泌、無聲言語(即思維)、身體的定向或態(tài)度;(三)外顯的遺傳反應(yīng),包括人的各種可以觀察的本能和情緒反應(yīng),如抓握、打噴嚏、眨眼等;(四)內(nèi)隱的遺傳反應(yīng),包括生理覺察所研究的內(nèi)分泌系統(tǒng)和循環(huán)系統(tǒng)的各種變化。
華生進(jìn)而強(qiáng)調(diào),反應(yīng)是有特定的刺激引起的。這些刺激可以是簡單的,比如投在視網(wǎng)膜上的光波,可以是是復(fù)雜的,比如社會生活中的一組復(fù)雜的刺激。華生認(rèn)為,心理學(xué)研究的目的就在于確定刺激和反應(yīng)之間的規(guī)律,以便人們在已知刺激后,能預(yù)測將會發(fā)生怎樣的反應(yīng),或者已知反應(yīng)后,能夠指出有效刺激的性質(zhì),從而建立起了著名的S-R公式。
心理學(xué)的研究方法
行為主義的研究方法比較豐富,主要包括觀察法、條件反射法、言語報告法、測驗(yàn)法和社會實(shí)驗(yàn)法。觀察法包括自然觀察和借助儀器的觀察。條件反射法是把生理學(xué)中的條件反射法引入到心理學(xué)中對行為進(jìn)行試驗(yàn)研究的方法,是行為主義心理學(xué)中最重要的研究方法。言語報告法即被試報告其體內(nèi)的變化,又稱口頭報告法。行為主義的測驗(yàn)法是測驗(yàn)被試對刺激情境所作出的反應(yīng);這種方法可以應(yīng)用到有語言缺陷的人身上。行為主義的社會實(shí)驗(yàn)法在某種程度上可以說是行為主義原理在社會問題研究中的應(yīng)用,可以考察社會情境和社會變化之間的關(guān)系。
本能理論華生關(guān)于本能的認(rèn)識的轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了三個階段:一開始全盤接受傳統(tǒng)心理學(xué)的觀點(diǎn),后來產(chǎn)生動搖和懷疑,到最后完全否定本能的存在。在他看來,人類是一種動物,生來便具有一定方式的構(gòu)造。因?yàn)橛羞@樣的構(gòu)造,人一出生就對各種外界刺激產(chǎn)生一定方式的反應(yīng),如呼吸、心跳、打噴嚏等。他把這些反應(yīng)成為非學(xué)習(xí)行為。他認(rèn)為,這些非學(xué)習(xí)行為與通常心理學(xué)家講的行為不相符,所以,根本沒有本能這種東西,從而也就不需要這個概念。他把人們通常所說的本能動作都?xì)w到學(xué)習(xí)行為中,認(rèn)為這些動作是由于學(xué)習(xí)而得到的結(jié)果。華生在否認(rèn)遺傳的本能行為后,認(rèn)為人的行為完全是由于環(huán)境造成的。他說:“請給我十幾個健康而沒有缺陷的嬰兒,讓我在我的特殊世界里教養(yǎng),那么我可以擔(dān)保,在這十幾個嬰兒中,我隨便拿出一個,都可以訓(xùn)練他成為任何一種專家——無論他的能力、嗜好、趨向、才能、職業(yè)及種族是怎樣的,我都能把他訓(xùn)練成為一個醫(yī)生,或律師,或藝術(shù)家,或商界領(lǐng)袖,甚至也可以訓(xùn)練他成為一個乞丐或小偷?!?/p>情緒理論
華生認(rèn)為,情緒是一種遺傳的類型反應(yīng),包括了整個身體機(jī)制的深刻變化,特別是內(nèi)臟和腺體系統(tǒng)的深刻變化。華生把本能和情緒都看作是遺傳的,反應(yīng)差不多總是以同樣的順序,但本能和情緒有區(qū)別。如果刺激所引起的適應(yīng)是內(nèi)部的,而且是局限于主體的身體之內(nèi)的,那么這就是情緒;如果刺激引起整個有機(jī)體對各種對象的順應(yīng),那么這就是本能。
華生認(rèn)為,人有三種原始的或基本的情緒,即恐懼、憤怒和愛。它們發(fā)生的主要情境以及它們的典型表現(xiàn)各不相同。華生用條件反射法研究了情緒的發(fā)展變化并得出一些有價值的結(jié)論。首先,華生根據(jù)對一個11個月男孩形成條件反應(yīng)的事實(shí)(即著名的“小阿爾伯特實(shí)驗(yàn)”),認(rèn)為條件化是使情緒復(fù)雜化和發(fā)展的機(jī)制,人的各種復(fù)雜情緒都是在前述三種原始情緒的基礎(chǔ)上,通過條件作用而逐漸形成的。其次,華生的實(shí)驗(yàn)還表明,條件化的情緒反應(yīng)具有擴(kuò)散或遷移的作用;而在適當(dāng)?shù)臈l件下,又可分化開來,形成分化的條件情緒反應(yīng)。此外,華生通過對一個3歲孩子的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn),重新實(shí)施條件作用或者解除條件作用是消除不良情緒反應(yīng)的最有效的方法。
思維理論華生認(rèn)為思維也是一種感覺運(yùn)動的行為。他說,語言的習(xí)慣有兩種,一種是外顯的語言習(xí)慣,這就是言語;一種是內(nèi)隱的語言習(xí)慣,這就是思維。兩種習(xí)慣動作在本質(zhì)是等值的,因此,言語是大聲的思維,思維則是無聲的談話。在這里,他還提出了一個重要的思想,就是內(nèi)隱的語言習(xí)慣是由外顯的語言習(xí)慣逐漸演變而來的。開始是兒童獨(dú)自一人不斷地對自己講話,以后在大人與社會的要求下,變?yōu)樾÷暤闹v話,最后又變?yōu)橹辉谧齑絻?nèi)出現(xiàn)。
華生還對思維的創(chuàng)造作用進(jìn)行了解釋。對于各種思維的創(chuàng)造物,他說,我們之所以會得到它們,是由于玩弄詞的反應(yīng)的結(jié)果。人們將詞的反應(yīng)變來變?nèi)?,最后得到一種新的反應(yīng)模型,這便是各種思維的產(chǎn)物。
華生認(rèn)為,人類除了語言形式的思維之外,還有非語言形式的思維。他提出,聾啞人說話時就是用肢體運(yùn)動代替詞匯的,他們的言語和思維都是以同樣的肢體反應(yīng)進(jìn)行的。甚至正常的人也并非總是用詞匯來進(jìn)行思維的,當(dāng)一個人在思維的時候,他不僅發(fā)生著潛伏的語言活動,而且還在發(fā)生著潛伏的肢體活動和潛伏的內(nèi)臟活動。而在后面這兩種活動占據(jù)優(yōu)勢的時候,就發(fā)生了沒有語言形成的思維。
人格理論華生認(rèn)為,人格就是指一個在反應(yīng)方面現(xiàn)有的和潛在的全部“資產(chǎn)”(asset)和現(xiàn)有的、潛在的傾向(liability)。華生所指的資產(chǎn)指:(一)已被組成的各種習(xí)慣的總體,社會化了的已被調(diào)整過的各種本能,社會化了的和已被鍛煉過的各種情緒,以及這些東西之間的各種組合和相互關(guān)系;(二)可塑性(形成新習(xí)慣和改變舊習(xí)慣的能量)和保持性(已建立的各種習(xí)慣恢復(fù)其作用的速度)是高度系數(shù),也就是個人對于當(dāng)前或?qū)硗饨绛h(huán)境適應(yīng)的能力。而傾向則是指在當(dāng)前環(huán)境中不發(fā)生作用和阻止其對已改變的環(huán)境進(jìn)行順應(yīng)的潛在因素。華生指出,人格是一切動作的總和,是各種習(xí)慣系統(tǒng)的最后產(chǎn)物。他認(rèn)為,研究人格的方法就是設(shè)法將動作流切斷使之成為橫切面。他還認(rèn)為,人格是可以改變的,因?yàn)樗黔h(huán)境的影響形成的;所以改變?nèi)烁竦耐緩骄褪歉淖內(nèi)怂幍沫h(huán)境。
感覺理論華生從他的行為主義觀點(diǎn)出發(fā),在其著述中盡量避免應(yīng)用“感覺”之類的傳統(tǒng)心理學(xué)名詞,代之以“刺激”和“反應(yīng)”等字眼。他把各種感覺改為“視反應(yīng)”“聽反應(yīng)”“痛反應(yīng)”等。他還用差別反應(yīng)取代差別感受性,用白光反應(yīng)取代補(bǔ)色視覺,用后效取代后像,用視反應(yīng)錯誤來取代錯覺。
人物評價
美國哲學(xué)家、心理學(xué)家古斯塔夫·伯格曼說:“我認(rèn)為雖然在五十年代他不像二三十年代那么受人矚目,但約翰·華生在本世紀(jì)上半葉的心理學(xué)思想史上是僅次于弗洛伊德的人物——雖然相差甚遠(yuǎn)。他的思想在心理學(xué)家中被廣泛接受……他不僅是一個實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家,還是系統(tǒng)的思考者和方法論者。尤其是在最后這個領(lǐng)域他做出了重大貢獻(xiàn)?!?/p>