小編整理: 周公是中國(guó)古代的一位非常重要的政治家、思想家和哲學(xué)家,他的影響不僅限于中國(guó),而是世界范圍的。他是周朝的創(chuàng)始人之一,也是中國(guó)儒家文化的奠基人之一。
周公的名字是姬旦,他的封地在周原,因此被稱為周公。他在政治上扮演了重要的角色,尤其是在周朝的建立和統(tǒng)治中。他提出了許多重要的政治思想和哲學(xué)思想,如“天命”、“敬德”、“保民”等,這些思想對(duì)中國(guó)的政治和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
周公的思想和哲學(xué)對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的思想強(qiáng)調(diào)了政治合法性和道德規(guī)范的重要性,認(rèn)為政治的合法性來(lái)源于道德的合法性。他的思想也強(qiáng)調(diào)了人民的重要性,認(rèn)為政治的目的是為了人民的利益。這些思想對(duì)中國(guó)政治和文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,成為了中國(guó)儒家文化的重要組成部分。
總的來(lái)說(shuō),周公是一位非常重要的政治家、思想家和哲學(xué)家,他的影響不僅限于中國(guó),而是世界范圍的。他的思想和哲學(xué)對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,成為了中國(guó)儒家文化的重要組成部分。
周公 周公, 姬姓 ,名旦,謚文公,生年不詳,卒于 周成王 二十一年(公元前1095年)。
基本信息
逝世地
豐縣(今西安長(zhǎng)安區(qū)西南灃河以西)
家庭情況
人物生平
興周伐紂 周公少年時(shí)期便聰睿仁義,異于文王的其他諸子。在他成年后,作為王室的肱股之臣,常與武王商量國(guó)事,為武王所信賴。周公時(shí)常勸武王外伐戎夷,內(nèi)撫國(guó)民,勤修國(guó)政,以承繼發(fā)揚(yáng)文王未完成的遺業(yè)( 伐商興周 )。
由于 商朝 授予了文王專征大權(quán),故周公經(jīng)常以“敬重道德,順應(yīng)天命”的話來(lái)激勵(lì)武王,以“敬天保命”的觀念,為 武王伐紂 奠定了道統(tǒng)基礎(chǔ)。 武王九年(前1047年),周公以正使輔佐武王起兵伐紂,以兵車載文王木主牌位,向東進(jìn)兵至孟津,以此來(lái)觀察諸侯對(duì)伐紂的反應(yīng),當(dāng)時(shí)諸侯不約而至者約有八百,然而武王以“天命未可”為由,班師歸朝,并作《 太誓 》來(lái)向天下昭告殷紂的罪行。 武王十一年(前1045年),遵照文王遺命,周公旦與太公望夾輔武王,率兵車三百乘,虎賁三千人,甲士四萬(wàn)五千人,再會(huì)諸侯于孟津( 孟津縣 ),東伐紂至 牧野 ,作《 牧誓 》以激勵(lì)士卒,當(dāng)時(shí)諸侯陳師 牧野 的兵乘數(shù)量,大致四千乘左右。 紂王 聽(tīng)聞諸侯的軍隊(duì)到了 ,發(fā)兵七十萬(wàn)來(lái)抵擋,然而商軍士卒都不愿意為 紂王 效命,全部反向倒戈,以迎接武王入都, 紂王 逃到 鹿臺(tái) 自焚而亡。 周公手持大鉞護(hù)衛(wèi)武王,昭告天下,革殷之命,興周之祀,以順應(yīng)天意。武王又按功封國(guó),將周公旦分封到魯?shù)氐那罚俟珚](shì)封到了燕地(大致為今河北北部、山西西部 以及北京地區(qū)),其余功臣依次受封。讓 西周 的王族子弟監(jiān)管殷商遺民,大致分為三部分:封 蔡叔度 于衛(wèi)地; 管叔 鮮于鄘(yōng)地;紂王之子武庚祿父于 邶(bèi)地 ,以延續(xù)殷商的祭祀。 鑒于滅殷不久,民心沒(méi)有歸附,東夷 淮泗 等殷商的舊邦尚未臣服,武王夜不能寐,敕命周公營(yíng)建洛邑,以管轄新征服的殷商?hào)|部土地。
攝政踐祚 武王滅殷第二年,即武王十四年(前1043年),武王憂勞成疾, 病危 ;然而當(dāng)時(shí)諸侯還沒(méi)有完全歸附,天下還沒(méi)完全平定,群臣恐懼;于是周公設(shè)立三壇,秉璧執(zhí)圭,以穆( 昭穆之位 )卜于周之三先王—— 太王 、王季、文王( 古公亶父 、 季歷 、 姬昌 ),愿以身為質(zhì)子 代替武王姬發(fā),以侍奉先王。其禱告于先王說(shuō):旦(周公)多才多藝,能事鬼神,愿以身代武王事 天帝 ,卜祝儀式結(jié)束后,將卜辭藏于金縢,明日,武王病愈。 武王十七年(前1040年)冬十二月,武王崩,可嫡長(zhǎng)子 姬誦 (成王)尚在 襁褓 之中,為穩(wěn)定政局,冢宰周公總攬百官之事,并在皇門召誥諸侯。 為防止天下諸侯聽(tīng)聞武王崩而叛周,對(duì)內(nèi)周公以“三王創(chuàng)業(yè)艱難,成王年幼”,告太公望、召公奭(shì)等先王元?jiǎng)灼渌源赏鯏z政的本意,穩(wěn)定了國(guó)內(nèi)的政局。 而此時(shí)以 管叔 、 蔡叔 為首的周上層貴族,開(kāi)始向國(guó)人散布周公有不臣之心的流言,為保住 武王伐紂 的成果,周公又率軍東征,誅殺了管叔,流放了蔡叔,平定了 淮夷 、殷遺民的叛亂。 東征勝利歸師后,周公則留在畢地(文王時(shí)周的都城)輔佐成王,而未到封國(guó)就任,以長(zhǎng)子伯禽代封于少昊(玄囂青陽(yáng))之墟即魯?shù)兀ń裆綎|曲阜)。 周公在攝政期間,又作《 周官 》用來(lái)分別官位次序,著《 立政 》篇用來(lái)方便百姓。
平夷定亂 成王年幼,周公攝政, 管叔 、 蔡叔 懷疑周公存有二心,想要取代成王,于是以“周公將不利于成王”為由,率紂王之子 武庚 與淮夷發(fā)動(dòng)叛亂。 武王伐紂 后,“天下三分,其二歸周” ,然而仍有大部分 商朝 勢(shì)力殘存,為鏟除以殷遺民為主的東方諸侯對(duì)新生周王朝的威脅, 維護(hù)周王朝統(tǒng)治,成王三年(前1113年),周公奉成王之命東征平叛,作《 大誥 》誓辭,動(dòng)員出征將士的士氣。 到達(dá)東方后,周公與 齊國(guó) 合兵,并授予太公望專征的權(quán)利 ,與周公所率領(lǐng)的軍隊(duì)合力,共同討伐 奄國(guó) ,滅了蒲姑,殺武庚,誅 管叔 ,流放了蔡叔度,并給了蔡叔度車十乘,徒從七十人,后來(lái)蔡叔度死在了流放的路上。 把殷的余民一分為二:封微子啟到宋地,延續(xù)殷的祭祀,作《 微子之命 》,勸誡微子承天順命,守衛(wèi)周國(guó)都附近的地區(qū); 又收復(fù)殷商部分余民封給衛(wèi)康叔,作《 梓材 》告戒 康叔 治理國(guó)家,就像匠人整治原材料(唐代人張守節(jié)在《 史記正義 》中說(shuō)周公的《梓材》篇的主旨:“若梓人為材,君子觀為法則也?!保?, 動(dòng)亂歷經(jīng)三年才得以平息。
營(yíng)洛分陜 武王克殷之后,并未完全消滅 商朝 勢(shì)力。東部以 淮夷 、奄等為主的殘余部落,猶在伺機(jī)而動(dòng)。武王崩,周公攝政,管、蔡、 霍叔 等周上層貴族趁此間隙,勾結(jié)殷商殘存勢(shì)力與諸蠻夷試圖發(fā)動(dòng) 政變 ,以傾覆新朝,被周公率兵平定。 為了監(jiān)管新征服的東部土地與部落,周公遵循武王遺命,于成王七年二月乙未(前1037年),使 太保召公 至洛地 堪輿 土地,三月,周公親自前往,營(yíng)建洛邑,并說(shuō):“此天下之中,四方入貢道里均?!?/span>當(dāng)時(shí)工程極為浩大:“堀方千七百二丈,郛方七七里,以為天下之大湊”。 成王十四年(前1030年), 洛邑 建成,作五宮,設(shè)立明堂,營(yíng)建宗廟,遷九鼎于此,作《 召誥 》《 洛誥 》,來(lái)昭示文王、武王的德行,敕戒殷士遺民要承順遵守 周朝 的新法,以便飽享周之恩德;并將殷族徙于洛邑,作《 多士 》《 無(wú)佚 》以訓(xùn)戒之。
制禮作樂(lè) 新都洛邑已建成,而國(guó)家禮制法度尚未完備,諸侯無(wú)以為法。《 周禮 》在“惟王建國(guó)”條下注釋說(shuō):周公在攝政其間制作了“六典”之職(大致為政府的六個(gè)職能部門),至攝政七年還政成王時(shí),將此《周禮》授予成王,使之能居 洛邑 而治天下。 當(dāng)時(shí),周公想要振興禮樂(lè),想大肆興辦卻擔(dān)心天下不了解他的本意;若不大辦又不能弘揚(yáng)父祖先輩的功績(jī),猶豫三年沒(méi)有落實(shí)。 洛邑建成,周公改定正朔,設(shè)立明堂之禮,用來(lái)分別尊卑,諸侯各自率領(lǐng)自己的黨屬部族,匯集在王庭,各歸其位。周公知道諸侯可以用禮樂(lè)進(jìn)行教化,便繼承上古皇帝、 顓頊 的法令,改革唐、舜、夏、殷的制度,纂成《周禮》,因此萬(wàn)邦和諧,諸侯紛紛來(lái)朝拜。
還政成王 周公一共攝政七年,等到成王成年以后,就把朝政大權(quán)還給成王,北向稱臣,返回到臣子的位置上;但又擔(dān)心成王驕奢淫逸荒廢政事,因此作《 多士 》《 毋逸 》二篇,用來(lái)勸誡成王。 當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)多有讒言說(shuō)周公攝政的時(shí)候有不臣之心,因此周公遭到了成王的猜忌,害怕被追究問(wèn)罪,于是逃到了楚地避難。后來(lái)成王翻檢府庫(kù)策文,見(jiàn)到周公當(dāng)年的祝文,才知道自己年少患病,叔父周公憂心忡忡,祝禱說(shuō)愿以自己的身體代替成王受疾,成王悔恨而泣,從楚地迎回周公,送周公重新回到成周( 洛邑 )。
周公之卒 周公將要?dú)屆?,命令說(shuō)在他死后要葬在成周,以表示自己作為臣子不敢離開(kāi)成王,以備臣子之禮。成王二十一年(前1095年),周公薨于豐(今 西安 長(zhǎng)安區(qū)西南灃河以西),成王亦謙讓而葬周公于畢,以從文王之祀,表明自己不敢以周公為臣。 周公卒后,天刮大風(fēng),將成熟而未來(lái) 得及收獲的 禾麥 全部吹倒,國(guó)人十分恐慌,于是成王與群臣發(fā)府庫(kù)金縢,見(jiàn)昔日周公愿以身代武王受疾的祝文,對(duì)自己誤會(huì)周公有不臣之心而悔恨不已,出行至郊外,祭拜天地,大風(fēng)反向而刮,禾木盡起,年歲大豐。為褒獎(jiǎng)周公的德行, 周王 允許魯國(guó)用天子規(guī)格的禮樂(lè)來(lái)郊祭文王。
玉牒譜系 祖父
季歷
祖母
太任
父
姬昌
母
太姒
兄
伯邑考、武王姬發(fā)、管叔鮮
弟
蔡叔度、曹叔振鐸、成叔武、霍叔處、康叔封、冄季載
子
伯禽、伯羽、伯翀、伯翎、伯?、伯翂、伯翅、伯爵
歷史功績(jī) 對(duì)于周公的歷史貢獻(xiàn),《 尚書·大傳 》概括為:“一年救亂,二年克殷,三年踐奄,四年建侯衛(wèi),五年?duì)I成周,六年制禮樂(lè),七年致政成王?!?/span>據(jù)此及相關(guān)歷史文獻(xiàn)所記載來(lái)看,其功績(jī)可稱述者有三:一,軍事上:續(xù)武王未靖之業(yè),伐夷踐奄,掃清殷商頑遺,營(yíng)建雒邑。二,政治上:確立了以血緣關(guān)系為紐帶,以 嫡長(zhǎng)子 為中心,庶子為外藩的封建宗法制。三,文化上:述 三皇五帝 之舊典,損益夏、商之故墳,制禮作樂(lè)以定尊卑。
軍事成就 周朝 能夠取代殷商而興,離不開(kāi)文王、武王、周公等數(shù)代人的努力經(jīng)營(yíng)。在地理單元上來(lái)看,表現(xiàn)為緩慢的東進(jìn)運(yùn)動(dòng)。文王時(shí)期,滅掉了 密須 、 耆國(guó) 、邘、崇等藩衛(wèi)殷商的西部諸侯國(guó),自岐山之下而徙都于豐;至武王而周王朝的領(lǐng)土,開(kāi)始與殷商國(guó)都接壤,并展開(kāi)了與故主國(guó)殷商的正面的交鋒, 周武王 九年(前1047年)東進(jìn)觀兵于孟津,伺機(jī)觀察 西周 在諸侯國(guó)號(hào)召力;十一年(前1045年)牧野一戰(zhàn),滅商踐祚興周,周朝的勢(shì)力進(jìn)入 中原 。 武王滅商,諸侯未集而武王駕崩,太子誦(成王)尚幼,周公權(quán)代成王行天子之政。國(guó)內(nèi)以召公奭、太公望為主的功勛顧命大臣,懷疑周公有取成王而代之之意,同時(shí)盤集于東部以 武庚 為首的 商朝 舊部開(kāi)始蠢蠢欲動(dòng),存亡之際,周公對(duì)內(nèi)安撫元?jiǎng)着f臣,消除分歧,保證團(tuán)結(jié)。對(duì)外則東進(jìn)平定 叛亂 :誅 管叔 、 霍叔 而流放 蔡叔 ,殺 武庚祿父 , 遷殷遺民 于衛(wèi)以封 康叔 ,封微子啟于宋以續(xù)殷祀,作頌、誥以明周德,至此方完全鏟除殷商勢(shì)力。 為維護(hù)東征成果,管理新征服的土地,周公乃奉行成王的命令,相中土而營(yíng)建新都洛邑,建八師而戍守之。 可以說(shuō) 周朝 至周公始成,漢 賈誼 所論至為公允,他說(shuō):“文王有大德而功未就;武王有大功而治未成;周公集大德、大功、大治于一身?!?/span>
政治成就 與 商朝 相比,新建立的周朝,許多國(guó)家制度尚不完善。于是周公在營(yíng)建洛邑的過(guò)程中,就開(kāi)始參照 三皇五帝 時(shí)期的舊典,比附 夏 、 商 舊邦的法度,著手制定 本朝禮制。制樂(lè)以和民心,定禮以別尊卑。 其主要形式是確立了以 嫡長(zhǎng)子繼承制 為中心的宗法制:周王室為大宗,諸侯就為小宗;諸侯于國(guó)內(nèi)為大宗,卿士則為小宗;以此例逐步封建之,至士有爵而無(wú)封。 王國(guó)維 認(rèn)為:“周人制度之大異于商者,一曰立子立嫡之制,由是而生宗法喪服之制,并由是而有封建子弟之制,君天子臣諸侯之制?!?/span> 這種在宗族血親關(guān)系基礎(chǔ)上,加以“ 禮樂(lè)規(guī)定性 ”為形態(tài)的封建宗法制,為周王朝興嗣綿延的八百年基業(yè)奠定了基礎(chǔ)。此后中國(guó)兩千年的政治體制(大部分朝代封而不建),大體上皆是以此為基礎(chǔ)而建立的,可以說(shuō),周公所創(chuàng)立的政治制度對(duì)中國(guó)政治文明影響至深至遠(yuǎn)。
文化成就 周公最大的成就就是對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的文化思想,因其在文化上的巨大貢獻(xiàn),在 韓愈 的儒家道統(tǒng)中,被譽(yù)之為“元圣”,與孔子的“圣人”, 孟子 的“ 亞圣 ”相對(duì)。 周公制禮作樂(lè)從政治上來(lái)看是為了維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定,從文化上來(lái)講則是“以人為本”“ 敬天保民 ”,無(wú)論是《康誥》,亦或是《 酒誥 》《梓材》等篇都集中 的反映了這一思想宗旨。 春秋戰(zhàn)國(guó)之際,雖諸子百家勃興,但各家思想的核心皆在定亂保民。莊子云“道術(shù)將為天下裂”, 《 易·大傳 》說(shuō):“天下一致而百慮,同歸而殊途”,其意在說(shuō)諸子百家之學(xué)皆源自于“周禮”??鬃铀欣^的,正為“禮”中對(duì)人內(nèi)在自我規(guī)定下的“修身”、“自省”傳統(tǒng) ; 孟子 則重在闡釋君民之間的德行義務(wù),出“民貴君輕”、“人性本善”之說(shuō); 荀子 漸循禮以責(zé)實(shí),辨天道人倫之別,得“人性本惡”之說(shuō),重于以禮防范僭越作亂之舉,其門徒 韓非子 、 李斯 等推衍而為法家,至秦而為 顯學(xué) 。 按照《 漢書·禮樂(lè)志 》來(lái)說(shuō)“樂(lè)”是用來(lái)表現(xiàn)人內(nèi)在的共同情感的,因此能夠?qū)崿F(xiàn)人與人之間的和諧;“禮”則是用來(lái)規(guī)定人之間不同的社會(huì)角色的,所以更注重彼此間的尊敬。 也就是說(shuō),禮著眼于人之間的外在之差別,故“尊尊”;樂(lè)強(qiáng)調(diào)的是人與人內(nèi)在和諧,故“親親”。 禮樂(lè)規(guī)定了周王室對(duì)諸侯的藩服、冊(cè)封、納貢、朝覲的絕對(duì)權(quán)力;區(qū)分出了人們之間的等級(jí)品階、王室與諸侯之間的等差秩序,在一定程度上維持了以宗法關(guān)系為分封基礎(chǔ)的封建社會(huì)的穩(wěn)定,《 左傳·文公十八年 》“ 季文子 曰:‘先君周公制《周禮》,曰:則以觀德,德以處事,事以度功,功以食民?!?/span> 周禮十分地嚴(yán)格縝密,作為諸侯常行之禮的“經(jīng)禮”有近三百,而對(duì)個(gè)人行為細(xì)節(jié)規(guī)范的“曲禮”約有三千之多(朱熹說(shuō):“《儀禮》三百,便是《 儀禮 》中士冠、諸侯冠、天子冠禮之類。此大節(jié)目有三百,余如加、再加、三加,又如坐如尸,立如齊之類,皆是其中小目?!?/span>孫希旦 說(shuō):“《 經(jīng)禮 》者,常行之禮,如《儀禮》《 冠禮 》《 昏禮 》之類,其目有三百也。《 曲禮 》者,儀文之委曲,如《冠禮》有三加,《昏禮》有六禮之類,其目有三千也。”)足見(jiàn)“禮”制是整個(gè) 西周 封建社會(huì)得以運(yùn)行的基本法典。
歷史評(píng)價(jià) 《 尚書·大傳 》中對(duì)周公的歷史評(píng)價(jià)是:成王元年(前1115年),救 管叔 、 蔡叔 之動(dòng)亂;第二年(前1114年)徹底平叛殷紂殘余部族的反叛;第三年(前1113年)滅掉奄等東方夷國(guó);第四年(前1112年)建立分封制;第五年(前1111年)建成東都洛陽(yáng);第六年(前1110年)制禮作樂(lè);第七年(前1109年)還政給成王。 對(duì)于周公建立封建制的初衷,《 左傳·僖公二十四年 》說(shuō)是因?yàn)楣苁?、蔡叔不賢,勾結(jié) 武庚 等殷商貴族發(fā)動(dòng)叛亂,所以才大肆分封親族兄弟,作為護(hù)衛(wèi)周室的屏障。而據(jù)《 荀子·效儒 》所載,天下封國(guó)七十一,而 姬姓 獨(dú)占五十三,其中管、蔡、郕、霍、魯、衛(wèi)、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、鄷、郇諸國(guó),是文王的后代;邗、晉、應(yīng)、韓是武王后人的封國(guó);凡、蔣、刑、茅、胙、 祭國(guó) 的國(guó)君,皆為周公的后人。 相較來(lái)說(shuō),周公“制禮作樂(lè)”的文化成就更為后人所推崇,與夏、商兩代禮儀相比,周禮更為縝密完備,所以才有孔子的“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周?!钡馁澝揽畤@。
由對(duì) 西周 禮樂(lè)文明的崇尚,后世儒家先賢進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)χ芄救说哪ぐ?,孔子在?/span>論語(yǔ)·述而 》中便以“甚矣,吾衰也!久矣,吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公?!弊鳛榇蟮浪ヂ涞南笳鳌?/span> 繼孔、孟之后,儒家的另一大儒 荀子 又以周公的事跡闡明自己心中理想的“大儒”形象,他說(shuō):周公代政成王,是遵照武王的囑托,主要是害怕天下背叛 周朝 ,因此,其踐行天子的職責(zé),天下不認(rèn)為其貪戀權(quán)貴;誅殺親兄弟 管叔 、 蔡叔 ,解散殷商部落,天下人不以其為暴戾;立七十一國(guó), 姬姓 封國(guó)獨(dú)占五十三,天下人不認(rèn)為其偏頗不公;待成王成年能夠聽(tīng)政,則還政給成王?;谝陨县暙I(xiàn),荀子概括周公的功勛為:“因天下之和,遂文武之業(yè),明枝主之義,抑亦變化矣!天下厭然猶一也,非圣人莫之能為,夫是謂之大儒。” 清代 孫詒讓 也在《周禮正義序》中說(shuō):“粵昔周公纘文武之志,光輔成王,宅中作雒,爰述官政,以垂成憲,有周一代之典炳然大備?!?/span> 西漢 的政治改革家 賈誼 則著眼于圣王的德治武功,而認(rèn)為:“文王有大德而功未就,武王有大功而治未成,周公集大德大功大治于一身??鬃又?,皇帝之后,于中國(guó)有大關(guān)系者,周公一人而已?!?/span>
典故成語(yǔ)
周公吐哺 事出《 史記·魯周公世家 》,說(shuō)周公為接待賢士而“一飯三吐哺”,故以“周公吐哺” 為禮賢下士的代名詞。
周公之禮 夫婦之道,人之大倫,當(dāng)循禮而行,故后世將夫妻行房稱之為“周公之禮”。
懲前毖后 懲罰前錯(cuò),以免再犯?!?/span>詩(shī)經(jīng)·小毖 》:“予其懲而毖后患。”朱熹《 詩(shī)集傳 》注:“成王自言,予何所懲,而謹(jǐn)后患乎?荓蜂而得辛螫,信桃蟲而不知其能為大鳥(niǎo),此其所當(dāng)懲者。蓋指管、蔡之事?!?/span>故后人以周公平定管、蔡叛之亂,為懲戒后人。
禮賢下士 周之先王特別重視吸納人才,文王時(shí)不僅有 孤竹國(guó) 的 伯夷 、叔齊來(lái)歸,還有辛紂的重臣 鬻子 、 太顛 、 辛甲 大夫,以及武王以師父事之的太公望( 呂尚 )。 作為文王之子,周公延續(xù)繼承了這一傳統(tǒng),長(zhǎng)子伯禽在去封地前,周公告誡他說(shuō):我是文王之子,武王的弟弟,成王的叔父,我的社會(huì)身份可以算得上十分高貴了??蓪?duì)賢人的禮遇也未敢有絲毫懈怠,以至于“一沐三捉發(fā),一飯三吐哺”,猶恐錯(cuò)失天下賢人。
后世紀(jì)念 陜西岐山為周公降生成長(zhǎng)及為政的主要活動(dòng)地,故今陜西岐山縣有 周公廟 一,據(jù)《 岐山縣鄉(xiāng)土志·古跡 》載,周公廟在縣西北十五里的仁圣里,也稱周公邸廟。成王成人執(zhí)政后,周公營(yíng)建洛邑,故此地成為其后期政治文化活動(dòng)的主要地區(qū),因此今河南省洛陽(yáng)市亦有周公廟。 又由于周公之封地在魯,故今山東省曲阜市亦有周公廟,《 乾隆曲阜縣志 》《 續(xù)修曲阜縣志 》皆有對(duì)“元圣廟”的興建、祭祀等有詳細(xì)的記載及清代 康熙 、乾隆、嘉慶年間的御制祭文 ,又因周公封地在魯,所以 曲阜周公廟 也是 魯國(guó) 的太廟。以上三者又被稱為海內(nèi)三大“元圣”廟。
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唐以諾
相關(guān)詩(shī)歌 (先秦)佚名《 破斧 》
既破我斧,又缺我斨。 周公東征 ,四國(guó)是皇。哀我人斯,亦孔之將。既破我斧,又缺我锜。周公東征,四國(guó)是吪。哀我人斯,亦孔之嘉。既破我斧,又缺我銶。周公東征,四國(guó)是遒。哀我人斯,亦孔之休。 為君既不易,為臣良獨(dú)難。忠信事不顯,乃有見(jiàn)疑患。
周公佐成王,金縢功不刊。推心輔王室,二叔反流言。
待罪居?xùn)|國(guó),泣涕常流連。皇靈大動(dòng)變,震雷風(fēng)且寒。
拔樹(shù)偃秋嫁,天公賦鴟鸮。拔樹(shù)偃秋稼,天威不可干。
素服開(kāi)金縢,感悟求其端。公旦事既顯,成王乃哀嘆。
吾欲竟此曲,此曲悲且長(zhǎng)。今日樂(lè)相樂(lè),別后莫相忘。
窮達(dá)難豫圖,禍福信亦然。 虞舜 不逢堯,耕耘處中田。 太公 未遭文,漁釣終 渭川 。不見(jiàn)魯孔丘,窮困陳蔡間。 周公負(fù)斧扆,剪爪何夔夔。武王昔不豫,不免人君疑。
天風(fēng)拔大木,禾黍咸傷萎。管蔡扇蒼蠅,公賦鴟鸮詩(shī)。
金縢若不啟,忠信誰(shuí)明之。
贈(zèng)君一法決狐疑,不用鉆龜與祝蓍。
試玉要燒三日滿,辨材須待七日期。
周公恐懼流言日,王莽謙恭未篡時(shí)。
向使當(dāng)初身便死,一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知。
稽首周公萬(wàn)世師,小儒薄命不同時(shí)。
秋蟲 卻是生無(wú)憾,名在豳人七月詩(shī)。 (宋)劉克莊《 夢(mèng)見(jiàn)周公 》
汲汲懷夢(mèng)人,皇皇救世功。
有心哉魯叟,所見(jiàn)者周公。
政績(jī)簡(jiǎn)編在,精神寤寐通。
宛如尚為左,忘卻已遷東。
鳳去經(jīng)綸遠(yuǎn),麟來(lái)筆削終。
空令千載下,跪奠兩楹中。