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康僧會是一位精通佛典和天文圖緯的傳教僧人，他在三國時期的東吳來到建業(yè)，建立了寺廟，供奉佛像，弘揚佛法。他很快受到了孫權的信敬，并為他建佛塔和佛寺?？瞪畷抢^支譧之后在江南傳教的人。康僧會
三國時期的傳教僧人
基本信息
簡介
康僧會 (?－280年)祖籍康居，世居天堂師，隨其父經商移居交趾。10 余歲出家。吳赤烏十年(247年)到建業(yè)(今江蘇南京)設像行道，孫權為其建建初寺，史稱此為江南有佛寺之始?？瞪畷诮ǔ跛伦g編有《吳品》（亦謂《小品般若》）、《六度集經》共二部14卷，又傳泥洹唄聲,注《安般守意》、《法鏡》、《道樹》三經。吳天紀四年(280年)四月于建初寺無疾而終。
康僧會邊傳教邊翻譯《六度集經》和《吳品》兩部佛經，還注釋佛經。他的佛學撰著（釋經）比其譯經影響更大，他曾注《安般守意經》、《法鏡經》、《道樹經》三經，并為作序。佛教史中評價他的經注和經序“辭趣雅贍，義旨微密，并見重后世”，現代著明佛教學者湯用彤先生認為康僧會“生于中國，深悉華文，其地位重要在撰述，而不在翻譯”。
康僧會還是中國佛教史上最早有佛，道，儒三家思想的僧人。這一點可以在他所注釋的佛經上見到。
傳記
【康僧會（魏吳建業(yè)建初寺）[《高僧傳》卷一]】康僧會。其先康居人。世居天竺。勵行甚峻。為人弘雅有識量。篤至好學。明解三藏。博覽六經。天文圖緯多所綜涉。辯于樞機頗屬文翰。時孫權已制江左。而佛教未行。先有優(yōu)婆塞支謙。字恭明。一名越。本月支人。來游漢境。初漢桓靈之世有支讖。譯出眾經。有支亮字紀明。資學于讖。謙又受業(yè)于亮。博覽經籍莫不精究。世間伎藝多所綜習。遍學異書通六國語。其為人細長黑瘦。眼多白而睛黃。時人為之語曰。支郎眼中黃。形軀雖細是智囊。漢獻末亂避地于吳。孫權聞其才慧。召見悅之。拜為博士。使輔導東宮。與韋曜諸人共盡匡益。但生自外域。故吳志不載。謙以大教雖行。而經多梵文未盡翻譯。已妙善方言。乃收集眾本譯為漢語。從吳黃武元年至建興中。所出維摩大般泥洹法句瑞應本起等四十九經。曲得圣義。辭旨文雅又依無量壽中本起。制菩提連句梵唄三契。并注了本生死經等。皆行于世。時吳地初染大法。風化未全。僧會欲使道振江左興立圖寺。乃杖錫東游。以吳赤烏十年。初達建鄴營立茅茨設像行道。時吳國以初見沙門。
睹形未及其道。疑為矯異。有司奏曰。有胡人入境。自稱沙門。容服非恒。事應檢察。權曰。昔漢明帝夢神號稱為佛。彼之所事豈非其遺風耶。即召會詰問。有何靈驗。會曰。如來遷跡忽逾千載。遺骨舍利神曜無方。昔阿育王。起塔乃八萬四千。夫塔寺之興以表遺化也。權以為夸誕。乃謂會曰。若能得舍利當為造塔。如其虛妄國有常刑。會請期七日。乃謂其屬曰。法之興廢在此一舉。今不至誠后將何及。乃共潔齋靜室。以銅瓶加凡燒香禮請。七日期畢寂然無應。求申二七亦復如之。權曰。此實欺誑將欲加罪。會更請三七。權又特聽。會謂法屬曰。宣尼有言曰。文王既沒文不在茲乎。法靈應降而吾等無感。何假王憲。當以誓死為期耳。三七日暮猶無所見。莫不震懼。既入五更。忽聞瓶中槍然有聲。會自往視果獲舍利。明旦呈權。舉朝集觀。五色光炎照耀瓶上。權自手執(zhí)瓶瀉于銅盤。舍利所沖盤即破碎。權大肅然驚起而曰。
希有之瑞也。會進而言曰。舍利威神豈直光相而已。乃劫燒之火不能焚。金剛之杵不能碎。權命令試之。會更誓曰。法云方被蒼生仰澤。愿更垂神跡以廣示威靈。乃置舍利于鐵砧磓上。使力者擊之。于是砧磓俱陷舍利無損。權大嘆服。即為建塔。以始有佛寺故號建初寺。因名其地為佛陀里。由是江左大法遂興。至孫皓即政。法令苛虐廢棄淫祀。乃及佛寺并欲毀壞。皓曰。此由何而興。若其教真正。與圣典相應者。當存奉其道。如其無實皆悉焚之。諸臣僉曰。佛之威力不同余神?？禃腥鸫蠡蕜?chuàng)寺。今若輕毀恐貽后悔。皓遣張昱詣寺詰會。昱雅有才辯。難問縱橫。會應機騁詞。文理鋒出。自旦之夕。昱不能屈。既退會送于門。時寺側有淫祀者。昱曰。玄化既孚此輩何故近而不革。會曰。雷霆破山聾者不聞。非音之細。茍在理通。則萬里懸應。如其阻塞則肝膽楚越。昱還嘆會才明非臣所測。愿天鑒察之。皓大集朝賢。以馬車迎會。會既坐。皓問曰。佛教所明。善惡報應。何者是耶。會對曰。夫明主以孝慈訓世。則赤烏翔而老人見。仁德育物。則醴泉涌而嘉苗出。善既有瑞惡亦如之。故為惡于隱鬼得而誅之。為惡于顯人得而誅之。易稱積善余慶。詩詠求福不回。雖儒典之格言。即佛教之明訓。皓曰。若然。則周孔已明。何用佛教。會曰。周孔所言略示近跡。
至于釋教則備極幽微。故行惡則有地獄長苦。修善則有天宮永樂。舉茲以明勸沮。不亦大哉。皓當時無以折其言皓雖聞正法。而昏暴之性不勝其虐。后使宿衛(wèi)兵入后宮治園。于地得一金像高數尺呈皓。皓使著不凈處以穢汁灌之。共諸群臣笑以為樂。俄爾之間。舉身大腫。陰處尤痛。叫呼徹天。太史占言。犯大神所為。即祈祀諸廟永不差愈。婇女先有奉法者。因問訊云。陛下就佛寺中求福不。皓舉頭問曰。佛神大耶。婇女云。佛為大神。皓心遂悟具語意故。婇女即迎像置殿上。香湯洗數十過。燒香懺悔。皓叩頭于枕自陳罪狀。有頃痛間。遣使至寺。問訊道人。請會說法。會即隨入。皓具問罪福之由。會為敷析辭甚精要。皓先有才解欣然大悅。因求看沙門戒。會以戒文禁秘不可輕宣。乃取本業(yè)百三十五愿。分作二百五十事。
行住坐臥皆愿眾生。皓見慈愿廣普。益增善意。即就會受五戒。旬日疾瘳。乃于會所住更加修飾。宣示宗室莫不必奉。會在吳朝亟說正法。以皓性兇粗不及妙義。唯敘報應近事以開其心。會于建初寺譯出眾經。所謂阿難念彌鏡面王察微王梵皇經等。又出小品及六度集雜譬喻等。并妙得經體。文義允正。又傳泥洹唄聲。清靡哀亮一代模式。又注安般守意法鏡道樹等三經。并制經序。辭趣雅便義旨微密。并見于世。至吳天紀四年四月。皓降晉。九月會遘疾而終。是歲晉武太康元年也。至晉成咸和中。蘇峻作亂。焚會所建塔。司空何充復更修造。平西將軍趙誘。世不奉法傲慢三寶。入此寺。謂諸道人曰。久聞此塔屢放光明虛誕不經所未能信。若必自睹所不論耳。言竟塔即出五色光。照曜堂剎。誘肅然毛豎。由此信敬。于寺東更立小塔遠由大圣神感。近亦康會之力。故圖寫厥像傳之于今。孫綽為之贊曰
會公簫瑟 實惟令質 心無近累
情有余逸 屬此幽夜 振彼尤黜
超然遠詣 卓矣高出
有記云。孫皓打試舍利。謂非其權時。余案皓將壞寺。諸臣咸答?？禃腥鸫蠡蕜?chuàng)寺。是知初感舍利必也權時。故數家傳記。咸言。孫權感舍利于吳宮。其后更試神驗。或將皓也。
建寺
談起上海龍華寺的傳說，很多老上海都能娓娓道來。相傳在三國時期，西域康居國大丞相有一個大兒子，單名叫會。他不戀富貴，看破紅塵，立志出家當了和尚，人稱“康僧會”，康僧會秉承佛旨，來到中華弘傳佛法，廣結善緣，他東游于上海、蘇州一帶。一日，來到龍華蕩，見這里水天一色，塵轍不染，認為是塊修行寶地，就在這里結廬而居。他不知道，這里之所以景致幽靜不凡，是因為廣澤龍王在這興建了龍宮。廣澤龍王見來了個和尚居住，心中很不高興。一時起了惡念，要興風起霧，掀翻和尚的草廬、把和尚嚇走?？墒驱埻跬蝗话l(fā)現草廬上放射出一道毫光，上有五色祥云，龍王吃了一驚，他挨近一看，見康僧會神色端詳，正在打座誦經。龍王聽了一會兒，被和尚所誦的佛旨所感動，他不僅打消了原來的惡念，還走上前對康僧會說：自己愿回東海去住，把龍王宮讓給康僧會，用來興建梵宇?？瞪畷邮芰她埻醯囊环靡?，他就把龍宮改建成龍華寺，還專程趕到南京拜會吳國君主孫權，請他幫助建造佛塔，好安置自己所請到的佛舍利。就這樣，在龍華寺中又建了13座佛塔，安放13顆佛舍利。
制糖
在三國時期，上海及周邊地區(qū)還只有一些不起眼的小漁村。男人出海捕魚，女人操持家務，過著清貧的生活。“康僧會”在上海地區(qū)建立龍華寺后，以此為根基在周邊地區(qū)弘揚佛法，由于他佛法精深，又供奉有13顆佛祖舍利，加上龍華寺的神秘傳說及國主孫權的支持，一時聲名遠播，信徒甚眾?！翱瞪畷碑敃r傳授的屬于比較原始的小乘佛教，他和寺眾還是傳承佛教傳統(tǒng)的生活方式，即不自己進行生產，平時衣食全部靠化緣和信徒的布施（現在東南亞一帶的佛教國家，出家的僧眾還是以此為生的）。在此過程中，“康僧會”發(fā)現當地氣候惡劣，漁民出海常常會遇到狂風暴雨等惡劣天氣，在加上地處偏遠，缺醫(yī)少藥，漁民生活十分困苦。一次他在周圍地區(qū)弘法布道的過程中，發(fā)現當地山上有一種植物很象印度古籍《吠陀經》中記載用以熬糖的甘蔗，乃采集了一些回龍華寺，并按照《吠陀經》所記載方式進行制作，居然造出了紅糖?！翱瞪畷币运麑︶t(yī)學的研究，知道紅糖對人體有諸多好處，這一發(fā)現令他興奮不已，于在便在龍華寺內熬制紅糖，贈送給當地漁民。由于紅糖口感甘醇，且食用后對身體大有裨益，漁民們很希望能夠得到更多的紅糖。但由于龍華寺面積較小，僧眾有限，而且平時還要布道禮佛，很難滿足廣大信徒的要求。
于是“康僧會”便在龍華寺附近建造了一個專門用于制作紅糖的作坊，由他親自傳授紅糖制作工藝，信徒自愿參與熬制紅糖，這樣就基本滿足了當地漁民對紅糖的需要。由于紅糖對人體大有裨益，“康僧會”乃取佛教“護佑眾生”的理念，給這個作坊取名為“護生堂”（由于上海地區(qū)被簡稱為滬，后來在民間流傳的過程中，“護生堂”逐漸被人們稱為“滬生堂”）。“康僧會”又根據當地缺少醫(yī)藥的現狀，憑借其深厚的醫(yī)學功底，創(chuàng)造性的在紅糖中添加人們日常食用的“生姜”、“蔥白”、“胡椒”、“紅棗”等配料，熬制出一些功效更為顯著的紅糖品種。男人出海時身邊帶著生姜、蔥白等熬制的紅糖，用以抵御海上的風雨；女人在家常飲用紅棗、胡椒熬制的紅糖，可以活血健身……在“滬生堂”的護佑下，人們安居樂業(yè)，生活富足。
后來雖然上海地區(qū)由于氣候變化及經濟發(fā)展等原因，不再種植甘蔗熬紅糖（但在上海周邊地區(qū)（例如浙江義烏等地）至今仍保持著種蔗熬糖的習俗）。但上海及周邊地區(qū)的人們在飲食中都要加一些糖的生活習慣卻保留至今，并有“不可一餐無糖”的說法，從而形成上海獨特的飲食文化。
康僧會相關的文章
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伊扎克·拉賓（希伯來語：???? ?????，英語：Yitzhak Rabin，1922年3月1日—1995年11月4日）男，出生于耶路撒冷，以色列政治家、軍事家。諾貝爾和平獎獲得者，以色列總理。
阿拉伯（阿拉伯語：???????），可指阿拉伯民族，也可指阿拉伯世界。阿拉伯民族起源于閃米特種族，是閃族最年輕的一支，親緣上與希伯來人相近。阿拉伯世界泛指阿拉伯人居住的地區(qū)，阿拉伯世界共有22個國家和地區(qū)。
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解憂公主（前119年—前49年），名劉解憂，西漢彭城人，出身皇族，西漢楚王劉戊之孫女，后加封為公主，遠嫁烏孫，為了維護漢朝和烏孫的和親聯(lián)盟，在烏孫生活近五十余年。
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
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