小編整理: 宋學(xué)是一種儒家學(xué)派,是宋代學(xué)術(shù)的總稱,又稱道學(xué)、新儒學(xué)。它以中晚唐的儒學(xué)復(fù)興為前導(dǎo),由韓愈、李翱開啟,通過(guò)兩宋理學(xué)家多方共同努力而創(chuàng)建的中國(guó)后期封建社會(huì)最為精致、最為完備的理論體系。這個(gè)思想體系以“理”作為宇宙最高本體,以“理”為哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)的最高范疇,所以被稱為理學(xué)。
宋學(xué) 宋學(xué),指宋代學(xué)術(shù)的總稱,又稱道學(xué)、新儒學(xué)。是以中晚唐的儒學(xué)復(fù)興為前導(dǎo),由韓愈、 李翱 開啟的將儒學(xué)思想由外轉(zhuǎn)而向內(nèi),援佛道以證儒理,通過(guò)兩宋理學(xué)家多方共同努力而創(chuàng)建的中國(guó)后期封建社會(huì)最為精致、最為完備的理論體系。由于這個(gè)思想體系以“理”作為宇宙最高本體,以“理”為哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)的最高范疇,所以被稱為理學(xué)。
基本信息
建構(gòu)
開創(chuàng)期、發(fā)展期、集大成期。
產(chǎn)生 從 西漢 到隋唐的一千余年間,由于受到今文經(jīng)學(xué)和 古文經(jīng)學(xué) 之爭(zhēng)的影響,儒家學(xué)者今生偏重于名物制度、章句訓(xùn)詁,講究的是師承家法,對(duì)經(jīng)義本身卻無(wú)多少爭(zhēng)論。反映在察舉和科舉的各種通經(jīng)考試上,只問(wèn) 墨義 、注疏,不允許對(duì)義理內(nèi)涵作自由發(fā)揮。這條治經(jīng)道路,隨著時(shí)間的推移,愈走愈狹,從而嚴(yán)重地阻礙了儒學(xué)的發(fā)展。 歷史進(jìn)入宋代以后,漢唐儒學(xué)的這種舊傳統(tǒng)出現(xiàn)了變革的必要和可能。
首先,階級(jí)矛盾和民族斗爭(zhēng)的推動(dòng)。宋代的階級(jí)矛盾和民族斗爭(zhēng)特別尖銳,一些儒家學(xué)者想從儒家經(jīng)典中去尋找新的 答案和新的思想武器,以挽救社會(huì)危機(jī)。 其次,佛、道兩教對(duì)儒學(xué)的滲透。自魏晉、 南北朝 以來(lái),釋、道兩教獲得了大發(fā)展,并對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生了滲透,致使儒學(xué)到了 宋代,出現(xiàn)了過(guò)去所沒(méi)有的新養(yǎng)分。 第三,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。宋代的技術(shù)有了很大發(fā)展,特別是印刷術(shù)的廣泛應(yīng)用,對(duì)文化的傳播起了推動(dòng)作用,有利于廣大平民子弟加入到讀書人的隊(duì)伍中去。他們中的許多人,由于出身貧苦,沒(méi)有舊的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的束縛,易于建立新的儒學(xué)體系。
第四,科舉改革的影響。從 北宋 中期起,經(jīng)義考試逐漸在科舉中取得了重要地位。當(dāng)時(shí)的經(jīng)義考試,既可承襲舊說(shuō),又可自立新說(shuō),這對(duì)以理解經(jīng)義內(nèi)涵為主的新儒學(xué)的產(chǎn)生是一個(gè)有力的推動(dòng)。 在這種形勢(shì)下,從北宋中期起,儒學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了新的現(xiàn)象,主要表現(xiàn)為漢唐學(xué)者專事經(jīng)學(xué)箋注的傳統(tǒng)遭到廢棄,對(duì)以貞觀年間欽定的《五經(jīng)正義》為代表的經(jīng)學(xué)舊說(shuō)產(chǎn)生懷疑。群儒奮起,開創(chuàng)了以己意解經(jīng)的新時(shí)代,逐漸形成了帶有兩宋鮮明時(shí)代特征的新儒學(xué)——包括各種 儒家學(xué)派 在內(nèi)的宋學(xué)。從此,儒學(xué)開始哲學(xué)化,并越出了單純研究經(jīng)典的范圍,成為包括經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)在內(nèi)的一門新的學(xué)問(wèn)。
建構(gòu) 宋學(xué)的建構(gòu),大致可分為三個(gè)時(shí)期:開創(chuàng)期、發(fā)展期、集大成期。宋學(xué)開山祖是 周敦頤 ,他對(duì)宋學(xué)的貢獻(xiàn)有二:第一,他以六經(jīng)為本,合陰陽(yáng)五行之說(shuō),出入釋老,創(chuàng)造性地構(gòu)制出《 太極圖說(shuō) 》,形成“ 無(wú)極 -太極-陰陽(yáng)- 五行 -男女-萬(wàn)物”的宇宙生成模式。并從中推導(dǎo)出“圣人定之以中正仁義而主靜”的結(jié)論,為理學(xué)的發(fā)展奠定了方向。第二,他提出了“誠(chéng)”為最高的道德倫理境界,顯示出理學(xué)的倫理哲學(xué)趨向。另一位理學(xué)開創(chuàng)人物是 邵雍 ,他將天地萬(wàn)物抽象于象數(shù)演化的范疇,構(gòu)造出一個(gè)包括自然和人類歷史的 世界圖式 ,為后世理學(xué)思想中“天理”、“人欲”對(duì)立論埋下了伏筆。
代表之人物 宋學(xué)發(fā)展時(shí)期的代表人物是 張載 和二程。張載發(fā)揮邵雍之學(xué),認(rèn)為天地萬(wàn)物與我同體,打通了“外王”與“內(nèi)圣”之間的方便之門,也為格物致知的理學(xué)認(rèn)識(shí)論作了理論上的準(zhǔn)備。二程兄弟則第一次將“天理”粹煉成為脫離物質(zhì)載體的純理念,為宋學(xué)確立了“理”本體。在充分吸取釋道,融合三家思想,體貼出“天理”二字,構(gòu)筑起宋學(xué)完整而嚴(yán)密的自然觀、認(rèn)識(shí)論、人性論的思想體系。 集大成時(shí)期的代表人物是 朱熹 。朱熹可以說(shuō)是我國(guó)古代最偉大的思想家。他創(chuàng)造性地發(fā)揮了 二程 以來(lái)的“天理”思想,將之視為最高范疇,“理”的表現(xiàn)是“氣”,“氣”又派生出萬(wàn)物,這樣,萬(wàn)物之中皆含有“理”,即“ 理一分殊 ”。由于有了這樣的萬(wàn)物生成觀,因此,朱熹認(rèn)為要認(rèn)識(shí)世界,找回“天理”,就可從分析萬(wàn)物下手,識(shí)其“氣”性,最終得其“理”,這就是所謂的“格物致知”。朱熹將形而上的“理”標(biāo)舉為牢籠宇宙的萬(wàn)物之本,這也就意味著人類社會(huì)的倫理秩序與宇宙秩序間的完全溝通,為倫理秩序的存在和永恒不變找到了哲學(xué)依據(jù)。以此為基礎(chǔ),朱熹提出了道德修養(yǎng)為一切人生根本的命題,描繪出“誠(chéng)意-正心-修身-齊家-治國(guó)-平天下”的封建士大夫人生圖景,決定了宋及其以后儒士的內(nèi)省性人生特征的發(fā)展趨向。
衰落 南宋 理宗朝時(shí)期, 程朱理學(xué) 在宋學(xué)中取得了獨(dú)尊的地位,皇帝正式肯定從二程到朱熹是孔孟以業(yè)道統(tǒng)的真正繼承人,程朱理學(xué)成為繼孔孟以來(lái)的正統(tǒng)思想和欽定的官方哲學(xué)。然而,隨著程朱理學(xué)的勢(shì)力增強(qiáng),其信徒在政治上把持了仕途要津,他們因循守舊,反對(duì)任何革新,“以致萬(wàn)事不理,喪身亡國(guó)”。在思想上取得了壟斷地位,朱熹所撰的《 四書集注 》逐漸成了科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案,不允許士人“務(wù)自立說(shuō)”,從而嚴(yán)重地阻礙了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。從此以后,包括 浙東學(xué)派 在內(nèi)的宋學(xué)其他各派因此走向衰落,理學(xué)本身也缺乏競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)而日漸僵化和陳腐。