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約翰·洛克是一位英國啟蒙哲學家，他的思想對后來的哲學和社會科學產(chǎn)生了深遠的影響。他在牛津大學學習并獲得了學士和碩士學位，并在那里開始了他的學術(shù)生涯。洛克的思想強調(diào)人類的理性和經(jīng)驗，認為知識來源于感官經(jīng)驗，并強調(diào)了個人自由和財產(chǎn)權(quán)的重要性。他的思想在啟蒙時代歐洲的哲學和社會科學領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的影響。約翰·洛克
英國啟蒙哲學家
約翰·洛克（John Locke，1632年8月29日 - 1704年10月28日），英國啟蒙思想家、哲學家。洛克1632年出生于英格蘭西部薩默塞特郡的一戶律師家庭，父親曾在英國內(nèi)戰(zhàn)中追隨議會軍與保王黨作戰(zhàn)。早年的洛克求學于威斯敏斯特學校，后進入牛津大學學習并獲得學士和碩士學位。洛克畢業(yè)后在牛津大學任教，教授希臘語、修辭學和道德哲學。
基本信息
中文名
約翰·洛克
原文名
John Locke
性別
男
出生地
英國薩默塞特郡
出生日期
1632年8月29日
去世日期
1704年10月28日
去世地點
英國埃塞克斯郡
代表作品
《人類理解論》《政府論》《論宗教寬容》等。
主要成就
經(jīng)驗主義奠基人和自由主義哲學的始祖；寫作并發(fā)表《人類理解論》《政府論》《論宗教寬容》等。
人物生平
早年經(jīng)歷
1632年，洛克出生于英國薩默塞特郡的一戶律師家庭，他的父親是治安法院的一名職員。在洛克年幼時，他的父親對他管教嚴格，這與他長大后父親寬松的管教方式形成鮮明對比，成年后的洛克也對父親的這一管教方式感到贊同。
1646年，洛克在父親好友的資助下入讀威斯敏斯特學校并獲得了該校的獎學金。1652年，在獲得牛津大學基督教學院的獎學金后洛克前往牛津大學學習，并在1656年和1658年分別獲得了學士學位和碩士學位。
在牛津大學學習期間，洛克對亞里士多德主義的哲學體系并不認同，他通過收集雜志和普通的私人書籍來研究他那個時代的政治和宗教問題，表現(xiàn)出了經(jīng)驗主義的理性氣質(zhì)。洛克畢業(yè)后在牛津大學任職，教授希臘語、修辭學和道德哲學。
早年的洛克還對醫(yī)學產(chǎn)生了強烈興趣并熱衷于非正式的醫(yī)學研究。1660年，洛克結(jié)識著名的化學家波義耳，在后者的影響下，洛克的興趣開始擴展到自然哲學領(lǐng)域，次年洛克的父親去世并給他留下了一筆遺產(chǎn)，他也得以在牛津過得更加舒適穩(wěn)定。
1665年，在友人的建議下洛克拒絕了前往教堂任職的要求并被任命為外交代表前往德國，雖然代表團出使德國的使命沒能獲得實現(xiàn)，但洛克在外交旅途中卻感到很愉快。
結(jié)識貴人
1666年，洛克結(jié)束外交旅途返回英國后，他拒絕了在西班牙和瑞典的外交職位，選擇將醫(yī)學作為自己日后的職業(yè)方向。1667年夏，當時的財政大臣，也是自由主義政治家、輝格黨的創(chuàng)立人之一的安東尼·阿什利勛爵（即后來的沙夫茨伯里伯爵）因病來到牛津療養(yǎng)并與洛克相識，洛克為他治療并使其病情獲得好轉(zhuǎn)。相處過程中，阿什利對洛克印象深刻，洛克在取得阿什利的信任后受雇成為他的私人醫(yī)生兼秘書。
同年，洛克搬入阿什利位于倫敦的府邸——?？巳?/a>別墅。在倫敦期間，洛克認識了著名醫(yī)師托馬斯·西德納姆，在西德納姆的幫助下洛克的醫(yī)學技能獲得極大長進。1668年，洛克成為皇家學會的一員，他還在同年實施手術(shù)挽救了阿什利的生命。
除了醫(yī)學方面的進步外，在侍奉阿什利期間，洛克受其影響也開始積極參與政治活動并進行了一系列研究與寫作。他為阿什利就當時的政治問題提出建議，這些建議也影響到了后者圈子中的其他政治家。洛克還被任命為北美卡羅萊納（Carolina）貴族委員會的秘書，為該殖民地起草新憲法。1667年和1668年，洛克撰寫了一篇關(guān)于寬容的文章并開始著手寫作《關(guān)于降息和貨幣增值的思考》一書，該書于1692年出版。1671年，洛克為自己組織的一個討論小組起草的手稿成為了日后的《人類理解論》一書。
出任公職
1672年，阿什利受封沙夫茨伯里伯爵并出任英格蘭大法官后，洛克也被任命為負責大法官教會事務(wù)的秘書，后在阿什利的推薦下成為貿(mào)易和計劃事務(wù)大臣，但因阿什利與國王的矛盾僅僅一年后便失去該工作，直到1675年3月又重新被任命為貿(mào)易和計劃事務(wù)大臣。
流亡荷蘭
洛克從法國回到英國時，英國國內(nèi)局勢日益尖銳，復(fù)辟的斯圖亞特王朝希望重新推行天主教，遭到國內(nèi)占人口大部分的新教信徒的反對。阿什利參與了密謀推翻斯圖亞特王朝的活動，1681年，阿什利因叛國罪的指控被捕，并被關(guān)押在倫敦塔一個月。一個月后阿什利被無罪釋放，當他的同謀再次被捕時他選擇隱居并在1683年離開英國，前往荷蘭。洛克因為與阿什利的密切聯(lián)系也被卷入其中，甚至被人告發(fā)參與了密謀，于是洛克也在同年前往荷蘭。
洛克先后居住在阿姆斯特丹和鹿特丹，在荷蘭期間他的身體狀況有所好轉(zhuǎn)并且有時間潛心寫作。在此期間，洛克寫給友人的書信后來以《關(guān)于教育的幾點思考》（又譯《教育漫話》）以及《論宗教寬容》發(fā)表，他也一直在寫作《人類理解論》，并對該書和剛剛寫成的《政府論》進行修正。
重返英國
1688年，英國爆發(fā)光榮革命，革命勝利后斯圖亞特王朝被推翻，洛克也于次年重新返回英國。1689年到1690年，他的《論宗教寬容》《人類理解論》《政府論》先后發(fā)表，洛克因而獲得了全國性的聲譽。
隨后為了有充足的時間進行研究寫作，他拒絕了新國王威廉提供的大使職位，僅僅擔任申訴專員一職，后來因為倫敦惡劣的空氣加重了洛克的肺部疾病，他于1691年搬到埃塞克斯與友人一起居住。在此期間，洛克將大部分時間用于學術(shù)研究并發(fā)表了一系列文章，牛頓也在這期間造訪過洛克并與他談?wù)摽茖W問題，洛克還在此期間與科學家莫利紐斯克成為了親密的朋友。
主要成就
主要著作
著作名 | 原作名 | 發(fā)表時間 |
《論寬容》（又譯《論宗教寬容》） | A Letter Concerning Toleration | 1689年 |
《人類理解論》 | An Essay Concerning Human Understanding | 1690年 |
《政府論》 | The Second Treatise of Government | 1690年 |
《論降低利息和提高貨幣價值的后果》 | Some Considerations of the Consequences of the Lowering of Interest and the Raising the Value of Money | 1692年 |
《教育漫話》 | Some Thoughts Concerning Education | 1693年 |
《基督教的合理性》 | The Reasonableness of Christianity as Delivered in the Scriptures | 1695年 |
所獲榮譽
榮譽名 | 獲得時間 |
皇家學會院士 | 1668年 |
人物思想
宗教寬容
洛克倡導(dǎo)宗教寬容和信仰自由，他認為純正的宗教不是為了制定浮華的儀式，也不是為了攫取教會的管轄權(quán)或行使強制力，而是為了依據(jù)德性和虔誠的準則，規(guī)范人們的生活。洛克認為對于宗教問題上的異見者應(yīng)當持寬容的態(tài)度，采取火刑、監(jiān)禁等強制手段強迫他人改變宗教信仰是令人無法理解的。任何個人或國家、組織都沒有權(quán)力以宗教的名義侵犯他人的公民權(quán)和其他世俗權(quán)利。
在世俗政府與宗教事務(wù)的關(guān)系上，洛克反對君權(quán)神授，提倡政教分離。他認為國家是由人組成的社會，目的是為了謀求、維護和增進公民的利益，政府官員應(yīng)當平等適用法律保護公民的權(quán)利，因此政府的權(quán)力僅限于世俗的公民事務(wù)，上帝并沒有授予政府掌管人靈魂的權(quán)力，不應(yīng)當以任何方式擴及到人的靈魂拯救。
對于教會，洛克認為教會是人們?yōu)榱斯餐Y拜上帝而自愿結(jié)合的團體，人們享有加入和退出教會的自由，入會與退會都應(yīng)當有相應(yīng)的規(guī)則進行約束。教會不應(yīng)當受理任何關(guān)于公民的或世俗財產(chǎn)事務(wù)，也不享有任何強制權(quán)力。
白板說
在洛克之前，法國哲學家笛卡爾曾提出“天賦觀念”，主張人類的基本觀念和認識是與生俱來的，而洛克繼承了培根和霍布斯的哲學路線，認為人的認識起源于感覺和經(jīng)驗。他提出了“白板說”，認為人心中沒有天賦的原則，人心獲得的一切真理都是通過感官后天接納的，人心接納一些特殊的觀念并慢慢與其中一些相熟悉，并為它們確定名稱，之后進一步把觀念抽象化并概括為一些抽象名詞。
洛克還將人觀念的起源分為感覺和反省，前者通過感官接受外界事物刺激產(chǎn)生，后者則是通過人感受到自身的內(nèi)心活動產(chǎn)生。
自然法理念
洛克認為制定法律是人們運用理性表達自然法的過程。他認為既然每個人都是由上帝創(chuàng)造的，那人只受上帝的主宰，而人與人之間是相互自由平等的，即天賦自由、天賦平等。 在自然狀態(tài)下，人們只受自然法的規(guī)范，在自然法范圍內(nèi)按照自認為合適的方式?jīng)Q定自身行動和處分人身和財產(chǎn)。自然法只存在于人們心中，每個人都有執(zhí)行自然法的權(quán)利，如果有人觸犯了自然法，每個人都有權(quán)利對他施加懲罰。人們?yōu)榱司S護和擴大自由權(quán)利，在互相同意的基礎(chǔ)上建立立法機關(guān)，并由立法機關(guān)循序漸進地制定法律，而制定的法律是對自然法的表達，自始自終都應(yīng)當與自然法協(xié)調(diào)一致。
社會契約
洛克認為國家政府的權(quán)力來源于公民的權(quán)利讓渡，政治權(quán)力是人類作為理性動物組成的共同體，人們把自己執(zhí)行自然法和保護財產(chǎn)的權(quán)利讓渡給社會或公共機構(gòu)，設(shè)立了裁判一切爭端的裁判官，形成了平等對待每個人的社會契約。 因此當人們處于這一共同體之中時就應(yīng)當服從它的統(tǒng)治，遵從它的法律，但政府的權(quán)力僅僅局限于人們授予給它的權(quán)力，任何政府在沒有獲得公民權(quán)利讓渡的情況下都不得強迫公民做任何事情。
國家的目的
洛克認為國家政府的產(chǎn)生是為了保護和管理財產(chǎn)。他所說的財產(chǎn)不僅是外在的物質(zhì)，他還將人的生命、自由等也視為廣泛意義上的財產(chǎn)。洛克認為，在自然狀態(tài)下財產(chǎn)是所有人共有的，但因為每個人對自己的人身都享有某種財產(chǎn)權(quán)，因此通過自己的身體勞動產(chǎn)生的產(chǎn)品也就成了個人的財產(chǎn)。
但在自然狀態(tài)下，人們無法有效保護自己的財產(chǎn)不受侵犯，所以為了保護和管理財產(chǎn)，人們建立了一種權(quán)力資源，結(jié)合成了國家。為了充分保護和適當管理財產(chǎn)，人們通過建立一個有權(quán)裁決一切爭端的世俗裁判官，以此脫離自然狀態(tài)進入社會狀態(tài)，組成一個群體、一個處在最高統(tǒng)治權(quán)之下的社會團體。
三權(quán)分立
與此后孟德斯鳩的三權(quán)分立理論不同，洛克將國家的權(quán)力劃分為立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)。立法權(quán)是指導(dǎo)國家如何運用國家的力量以保障社會及其成員的權(quán)力，洛克認為為了避免立法者同時擁有制定法律和執(zhí)行法律的權(quán)力，立法者沒有長期存在的必要，應(yīng)當在立法后自行解散，并作為普通公民遵守自己制定的法律。
執(zhí)行權(quán)是在社會內(nèi)部對其一切成員執(zhí)行社會國內(nèi)法的權(quán)力，對外權(quán)則是對外處理有關(guān)公共安全和利益事項的權(quán)力。但洛克認為，執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)往往是緊密結(jié)合的。執(zhí)行權(quán)應(yīng)當對立法權(quán)負責，若執(zhí)行權(quán)濫用權(quán)力，人們便可以恢復(fù)立法機關(guān)重新行使權(quán)力。
人物影響
洛克被人們視為經(jīng)驗主義的開創(chuàng)者，是啟蒙運動時期具有重要影響力的自由主義者。他的思想深刻影響了啟蒙運動的發(fā)展，在十八世紀的法國也產(chǎn)生了極大的感召力。洛克的思想加上此后孟德斯鳩的發(fā)展，對后世美國、英國以及法國的憲法制定都產(chǎn)生了深遠影響。
人物評價
美國傳記作者格瑞特·湯姆森將其評價為經(jīng)驗主義的奠基人，同時從他的工作和生活態(tài)度上來說洛克又是一個謙遜的人。
羅素則評價洛克不僅是經(jīng)驗主義的奠基人，還是哲學上自由主義的始祖，他的作品忠誠地表達了光榮革命的精神。
后世紀念
洛克去世后被葬在埃塞克斯郡一座小鎮(zhèn)的教堂墓園里，他的墓志銘上寫道：“停下你的腳步啊，路人！躺在這里的就是約翰·洛克。如果你想問他是怎樣的一個人，他會說他是一個以自己的小財產(chǎn)過著滿足生活的人。身為一個學者，他以追求真相為他學習的唯一目標，你可以在他的著作里發(fā)現(xiàn)這點，任何有關(guān)他的事物都寫在他的著作里了，也都比本墓志銘對他的贊美還要真實。
確實，他的美德，并不足以讓他自己提出來炫耀、也不足以拿來給你作為典范。讓他犯下的邪惡隨著塵土掩埋吧。如果你要尋求做人的典范，去從圣經(jīng)里找尋吧；如果你要尋找邪惡的典范，希望你不會找到它；如果你要尋找死人（如果這能夠幫助你的話），你在這里就可以找到一個，也可以在任何其他地方找到啊。”
約翰·洛克相關(guān)的文章
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
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