代表人物
泰利斯
自然派
于米利都的名門望族。據(jù)說他最早研究天文學(xué),曾預(yù)言過公元前585年5月25日的一次日食。他被認(rèn)為是第一個把埃及的丈量土地的方法引入希臘的人,奠定了希臘幾何學(xué)基礎(chǔ)。泰利斯認(rèn)為水是萬物之源。我們并不清楚這話的意思?;蛟S他相信所有的生命源自于水,所有的生命在消融后也將變?yōu)樗?。并且,泰利斯曾宣稱:“萬物中皆有神在”,此話的含義如何,我們依然只能猜測,但是有一件事情可以肯定:他所謂的“神”并非指荷馬神話中的天神。
據(jù)亞里士多德的記載:“泰利斯所以把水當(dāng)作萬物的本原,也許是由于觀察到萬物都以濕的東西為養(yǎng)料,生命所需的許多因素都含有水分;熱本身是從濕氣中產(chǎn)生,并且靠濕氣來保持的;萬物的種子就其本性來說是潮濕的。他從具體事物中尋找自然萬物的統(tǒng)一性,具有樸素唯物主義觀點。但又認(rèn)為萬物都有靈魂,具有物活論思想?!?/span> 安納克西曼德
安納克西曼德(Anaximander)認(rèn)為我們的世界只是他所謂的“無限定者”(注:世界由無限定者元素所構(gòu)成)中無數(shù)個生生滅滅的世界之一。要解釋他所謂“無限”的意思并不容易,但很明顯的他并不像泰利斯一樣認(rèn)為世界是由一種物質(zhì)所造成的。也許他的意思是形成萬物的物質(zhì)不一定不是這些已經(jīng)被創(chuàng)造出來的事物。因此這種基本物質(zhì)不可能是像水這樣平常的東西,而是某種無以名之的物質(zhì)。 安那西梅尼斯(Anaximenes)他認(rèn)為萬物之源必定是“空氣”或“氣體”。安那西梅尼斯熟知泰利斯有關(guān)水的理論。然而水從何來? 安那西梅尼斯認(rèn)為水是空氣凝結(jié)后形成的。安那西梅尼斯認(rèn)為當(dāng)水再進(jìn)一步受到擠壓時,就會變成泥土。他可能曾經(jīng)注意到冰雪融解時,會有泥土、沙石出現(xiàn)。他并認(rèn)為火是比較精純的空氣。因此他主張空氣是泥土、水、火的源頭。這與“水是萬物生長之源”的理論相去不遠(yuǎn)。也許安那西梅尼斯認(rèn)為泥土、空氣與火都是創(chuàng)造生命的必要條件,但“空氣”或“氣體”才是萬物之源。因此,他和泰利斯一樣,認(rèn)為自然界的一切事物必定是由一種基本物質(zhì)造成的。
帕梅尼德斯
自然派
帕梅尼德斯認(rèn)為現(xiàn)有的萬物是一直都存在的。這個觀念對希臘人并不陌生,他們多少認(rèn)為世上的萬物是亙古長存的。在帕梅尼德斯的想法中,沒有任何事物會來自虛無,而已經(jīng)存在的事物中也不會消失于無形。不過,帕梅尼德斯的思想比其他大多數(shù)人更加深入。他認(rèn)為世上根本沒有真正的變化,沒有任何事物可以變成另外一種事物。當(dāng)然,帕梅尼德斯也體認(rèn)到大自然恒常變遷的事實。透過感官,他察覺到事物的確會發(fā)生變化,不過他無法將這個現(xiàn)象與他的理智思考畫上等號。當(dāng)他不得不在依賴感官和依賴?yán)碇侵g做一個選擇時,他選擇了理智。帕梅尼德斯甚至在親眼見到后仍不相信。他認(rèn)為我們的感官使我們對世界有不正確的認(rèn)識,這種認(rèn)識與我們的理智不符。身為一個哲學(xué)家,他認(rèn)為他的使命就是要揭穿各種式的“感官幻象”。這里堅決相信人的理智的態(tài)度被稱為理性主義。 所謂理性主義者就是百分之百相信人類的理智是世間所有知識泉源的人。
赫拉克里特斯
自然派
赫拉克里特斯認(rèn)為所有·事物都是流動。他認(rèn)為恒常變化(或流動)事實上正是大自然的最基本特征。赫拉克里特斯對于自己眼見的事物要比帕梅尼德斯更有信心。赫拉克里特斯說:“所有事物都是流動的?!泵恳患挛锒荚诓煌W兓⒁苿?,沒有任何事物是靜止不變的,因此我們不可能“在同一條河流中涉水兩次”。當(dāng)我第二次涉水時,無論是我還是河流都已經(jīng)與從前不同了。赫拉克里特斯指出,時間的事物都是相對的。如果我們從未生病,就不會知道健康的滋味。如果我們從未饑餓,就不會在飽足后感到愉悅,如果從未有戰(zhàn)爭,就不會珍惜和平。
赫拉克里特斯相信,在事物的秩序中,好與壞、善與惡都是不可或缺的。如果好壞善惡兩極之間沒有不停的交互作用,則世界將不再存在。他說:“神是白天也是黑夜,是冬天也是夏天,是戰(zhàn)爭也是和平,是饑餓也是飽足。”這里他提到的“神”所指的顯然不是神話中的神。對赫拉克里特斯而言,神是涵蓋整個世界的事物。
赫拉克里特斯經(jīng)常用logos(意為“理性”)這個希臘字來替代“神”一詞。他相信,人類雖然思想不見得永遠(yuǎn)一致,理性也不一定同樣發(fā)達(dá),但世上一定有一種“普遍的理性”指導(dǎo)大自然所發(fā)生的每一件事?!捌毡榈睦硇浴被颉捌毡榉▌t”是所有人都具備,而且以之做為行事準(zhǔn)則的。不過,赫拉克里特斯認(rèn)為,大多數(shù)人還是依照個人的理性來生活。
赫拉克里特斯在大自然不斷地變遷與對比的現(xiàn)象中看出了一個“一致性”。他認(rèn)為這就是萬物之源,他稱之為“上帝”或“理性”。
德謨克里特斯
自然派
德謨克里特斯 首先提出了原子(atom)。德謨克里特斯認(rèn)為,證明組成各種事物的單位不可能被無限制分割成更小的單位是很重要的。因為如果每一個組成各種事物的單位都可以被分割成更小的單位,則大自然將開始像不斷被稀釋的湯一般消失了。更重要的是,大自然的 原子是永恒的,因為沒有一件事物會來自虛無,他認(rèn)為,如果所有原子都一樣,則我們將無法圓滿解釋它們何以能夠聚合成像罌粟花、橄欖樹、羊皮、人發(fā)等各種不同的東西,所以大自然是由無數(shù)形狀各異的原子組成的。其中有些是平滑的圓形,有些是不規(guī)則的鋸齒形。正因為它們形狀如此不同,才可以組合在一起,成為各種不同的物體。然而,無論它們的數(shù)量和形狀多么無窮無盡,它們都是永恒不變、不可被分割的。當(dāng)一個物體,如一棵樹或一只動物死亡并分解時,原子就分散各處并可用來組成新的物體。這些原子在空間中到處移動,但因為它們有“鉤”與“刺”,因此可以組成我們周遭所見的事物。 他既然接受沒有任何事物會改變、沒有任何事物來自虛無、沒有任何事物會消失的說法,那么大自然必定是由可以一再聚散的無限小單位組成的。德謨克里特斯并不相信有任何“力量”或“靈魂”介入大自然的變化過程。他認(rèn)為世間存在的東西就只有原子與虛空。由于只相信物質(zhì)的東西,因此我們稱他為唯物論者。
德謨克里特斯認(rèn)為,原子的移動并沒有任何刻意的“設(shè)計”。在自然界中,每一件事物的發(fā)生都是相當(dāng)機(jī)械化的。這并不是說每一件事都是偶然發(fā)生的,因為萬事萬物都遵從必要的“必然法則”。每一件事之所以發(fā)生都有一個自然的原因,這個原因原本即存在于事物的本身。德謨克里特斯認(rèn)為,原予理論同時也解釋了我們的感官何以會有知覺。我們之所以會感覺到某樣?xùn)|西,是因為原子在空間中移動的緣故,我們之所以能看到月亮,是因為“月亮原子”穿透了我們的眼睛。
有關(guān)“靈魂”又怎么說呢?德謨克里特斯認(rèn)為,靈魂是由一種既圓又平滑的特別的“靈魂原子”組成。人死時,靈魂原子四處飛散,然后可能變成另一個新靈魂的一部分。這表示人類并沒有不朽的靈魂。許多人都持有這種想法。他像德謨克里特斯一樣,相信“靈魂”與腦子連在一起,腦子分解之后,我們就沒有任何知覺意識了。