創(chuàng)作特色
主題思想
鄉(xiāng)土思想
陳忠實(shí)的創(chuàng)作有著濃厚的關(guān)中文化背景,其作品更是對關(guān)中鄉(xiāng)土文化有著執(zhí)著的堅(jiān)守,家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)風(fēng)民情、山山水水早已融入到了他的心靈當(dāng)中,他的小說始終是圍繞著關(guān)中塬上的農(nóng)民以及農(nóng)村生活來書寫的。從短篇小說集《鄉(xiāng)村》以及中篇小說《藍(lán)袍先生》《四妹子》等到后來的長篇小說《白鹿原》都向讀者展現(xiàn)了關(guān)中獨(dú)特的鄉(xiāng)風(fēng)民俗以及鄉(xiāng)村世界中各色人物,其樸素的農(nóng)民心理和獨(dú)特的觀察視角反映了關(guān)中農(nóng)民的所思、所想。他對于所描繪的鄉(xiāng)村世界更多呈現(xiàn)的是肯定、贊美的態(tài)度,表現(xiàn)了對于關(guān)中鄉(xiāng)村淳樸民風(fēng)的熱愛之情。 歷史反思
陳忠實(shí)在小說創(chuàng)作中,不僅關(guān)注現(xiàn)實(shí),還關(guān)注歷史,尤其是關(guān)注歷史中人的命運(yùn)與民族的命運(yùn),并對此進(jìn)行深切的反思。如短篇小說《初夏》《地窖》等,將新中國成立后“左”的政策路線以及文化大革命等作為歷史背景,通過各種矛盾沖突在不同人物間的陸續(xù)展開,表現(xiàn)了在動(dòng)蕩的時(shí)代政治政策給普通百姓造成的深重苦難。而《白鹿原》則站在了更加宏大的視角來觀照歷史,作者不再站在狹義的、短視的政治視點(diǎn)上,而是站到了時(shí)代的、民族的、文化的思想制高點(diǎn)上來觀照歷史。作者以民族心史為構(gòu)架,以宗法文化的悲劇和農(nóng)民式的抗?fàn)幾鳛橹骶€來結(jié)構(gòu)全書。
文化反思
陳忠實(shí)對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明并沒有表現(xiàn)出明顯的喜惡。在他看來,兩者并沒有好壞之分,傳統(tǒng)文化并不只代表著落后守舊,現(xiàn)代文明也不只代表文明先進(jìn),文化是復(fù)雜的,其“品性”也是復(fù)雜的。陳忠實(shí)對于傳統(tǒng)不斷反思,對于現(xiàn)代文明既警惕又強(qiáng)烈的認(rèn)同。可以說,陳忠實(shí)的文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)出的文化傾向是相互矛盾的,尤其在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明態(tài)度方面,他將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明碰撞產(chǎn)生的矛盾注入到作品中,并不斷探索如何將兩者有效結(jié)合,構(gòu)建一種新的生活方式問題。如在《四妹子》中,表現(xiàn)出明顯的現(xiàn)代傾向;而在《康家小院》中,表現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)和商品觀念涌入農(nóng)村造成農(nóng)民道德缺失。 藝術(shù)特色
新歷史主義
陳忠實(shí)在歷史的書寫中,體現(xiàn)出了新歷史主義的色彩。他在創(chuàng)作中對歷史的觀照不同于傳統(tǒng)歷史主義注重塑造典型英雄,而是將視角放在了家族、村落的興衰上,擺脫了以往國共兩黨之爭的陳舊框架,站在了更為開闊的歷史、文化視野,展現(xiàn)出關(guān)中人們真實(shí)的生活面貌,挖掘出了中華民族的民族性。陳忠實(shí)不僅記錄歷史、反思?xì)v史,還思考民族文化的走向,對傳統(tǒng)文化的出路以及民族今后的價(jià)值取向表達(dá)出自己的態(tài)度。 現(xiàn)實(shí)主義
陳忠實(shí)的作品的敘述風(fēng)格以質(zhì)樸、客觀見長,將作家本身主觀的思想傾向蘊(yùn)含在對人物情節(jié)樸素、客觀的刻畫之中,不直接抒發(fā)自己的情感,而是習(xí)慣通過小說情節(jié)、內(nèi)容的描述與人物的塑造,來表達(dá)自己的態(tài)度與立場。如在《白鹿原》中,陳忠實(shí)在描寫人物和事件時(shí)含蓄地折射了自己的主觀評價(jià)和情感傾向。他客觀地講述了發(fā)生在白鹿原上的故事以投射整個(gè)民族的歷史變遷,同時(shí)暗含了作者對關(guān)中農(nóng)民以及整個(gè)民族的生存追求和文化精神的憂思之情。
語言特色
在陳忠實(shí)的作品中,無論是塑造人物還是敘述故事,都較為成功地將普通話與方言土語相結(jié)合,有效地為作品增加了地方特色,呈現(xiàn)出雅俗共賞的文學(xué)語言特點(diǎn)。如稱爸爸為“大”;稱呼年輕人為“娃”;稱呼塬上人對于打工者為“客”,如“麥客”“風(fēng)箱客”“勺勺客”,同時(shí)也對無所事事游手好閑人等的稱呼,如“轱轆子客”則是對賭徒的統(tǒng)稱;“鄉(xiāng)黨”則是鄉(xiāng)親、同鄉(xiāng)之間的稱呼,這些是陳忠實(shí)在小說創(chuàng)作中使用最多的關(guān)中地區(qū)最常見的獨(dú)特的稱謂。陳忠實(shí)不僅在小說中大量運(yùn)用了關(guān)中塬上特色稱謂與本土詞匯,還運(yùn)用了諸多高密度長句以及排比句,體現(xiàn)出關(guān)中方言的內(nèi)在節(jié)奏和情緒。 人物形象
維護(hù)傳統(tǒng)形象
陳忠實(shí)在小說中塑造了傳統(tǒng)文化的維護(hù)者的形象。例如,在中篇小說《藍(lán)袍先生》中,塑造了徐慎行父親的形象,他整日不茍言笑,從不與人搭話。他信奉“耕讀傳家”,為了使兒子將全部心思放在教書育人上,又迫使徐慎行娶下丑妻張淑娥,他對新事物新文化新社會(huì)都秉持?jǐn)硨Φ膽B(tài)度。陳忠實(shí)對徐慎行父親這一頑固的守舊派的刻畫,是典型的傳統(tǒng)文化維護(hù)者形象;《白鹿原》中,最具傳統(tǒng)文化典型的形象是朱先生與白嘉軒,二者承載著濃厚的傳統(tǒng)文化氣息并且貫穿全書。朱先生作為《白鹿原》中傳統(tǒng)文化的維護(hù)者,表現(xiàn)了他的智者形象,書中還塑造了他作為白鹿原上道德模范的形象。他有濟(jì)世之才卻淡泊名利;為人正直,不隨波逐流、自甘墮落;生活節(jié)儉,與人為善,他是白鹿原鄉(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)文化的精神領(lǐng)袖;白嘉軒是一個(gè)從歷史文化背景中走出來的族長形象,他是白鹿村的族長,同時(shí)他也是“仁義”的化身?!叭柿x”二字是他一生供奉的信條。作為東家,他義待鹿三一家,與鹿三情同兄弟,共同勞動(dòng),而對待鹿三的孩子黑娃他同樣仁義。同時(shí),他也是白鹿原上傳統(tǒng)禮教的維護(hù)者,儒家倫理典范的實(shí)踐者。對內(nèi),他秉承“耕讀傳家”四字箴言,他以身作則,一生都在勞動(dòng),并且也以此教育子女。對外,他是嚴(yán)肅負(fù)責(zé)的族長,他推行《鄉(xiāng)約》并且嚴(yán)格依此實(shí)施,整治白鹿原的民風(fēng)。 受害者形象
在中國封建社會(huì)里女人的地位低下,她們?nèi)淌芊饨ㄋ枷塍w制的禁錮,淪為傳宗接代的工具。陳忠實(shí)將這一女性命運(yùn)的悲劇意識注入到自己小說的創(chuàng)作當(dāng)中,塑造了一個(gè)個(gè)封建禮教的犧牲品、受害者的形象。如《藍(lán)袍先生》中的張淑娥具備了中國傳統(tǒng)女性的優(yōu)良品質(zhì),她勤勞、善良、持家、順從、謙卑,言行舉止遵循著“三從四德”的規(guī)范行事。可卻因其外表丑陋,而沒有換來丈夫半分憐愛。她繼續(xù)在無愛的婚姻中卑微的生活,她是封建禮教徹頭徹尾的犧牲品;《康家小院》中的玉賢,在遇見進(jìn)村掃盲的年輕教員后才清楚,她缺少愛情。在教員的引誘下,玉賢沖破了封建思想的枷鎖與媒妁之言的婚姻牢籠與教員大膽的“偷情”。她本以為自己找到了人生的真愛,可是在被勤娃撞破后,村里的人都對她的行為嗤之以鼻。在她承受這些肉體上的折磨后,教員又給她的心靈又帶來致命的一擊,最后她不得不回歸到了被封建禮教壓制的包辦婚姻中去。通過對這些形象的描寫,陳忠實(shí)寫出了被封建思想長期壓制的中國女性,在現(xiàn)代文明的沖擊下思想上雖有所解放,但這種思想解放并不徹底,實(shí)現(xiàn)人格上的完全獨(dú)立還需一段艱辛歷程。
至美者形象
陳忠實(shí)塑造了人性人情美的形象,這是陳忠實(shí)心中的理想人物。如《信任》中的羅坤,一位在四清運(yùn)動(dòng)結(jié)束后曾被劃入地主成分而遭批斗的羅坤重新上任村書記,作者寫出這一公正、仁義、值得信賴的領(lǐng)導(dǎo)公正辦事、親力親為的作風(fēng);在《白鹿原》中,白靈是陳忠實(shí)所歌頌、贊美的人物形象,她美麗、聰慧、活潑可愛、勇敢正義。她為了退婚不惜與父親決裂,是具有覺醒意識與反叛精神的新女性形象。對白靈這一白鹿原上理想的美好的特立獨(dú)行的女性形象的塑造,體現(xiàn)出陳忠實(shí)對她的厚愛,以及對人性、人情美的理想的向往與追求。